【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦(坎下巽上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷六》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-涣卦䷺风水涣卦(坎下巽上)

【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦(坎下巽上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷六》

䷺【坎下巽上】

渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

渙者,離散之義。天下離散為渙,而散天下之難亦為渙。居渙得散而亨,散天下之難亦亨也。王道至而有廟,則難散矣。萃與渙其義相類,難渙則萃,萃則渙難。故當萃聚難渙之時,宜莫先于有廟以致孝享也。利涉大川,木行水上之象也。利貞者渙難,以是為德之先也。經曰:孝莫大于嚴父,嚴父莫大于配天。王者有廟,孝享必至于嚴父配天,而後其道盡。故象又言享于帝,立廟所以終王,假有廟之義也。

彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

渙之成卦自否來,故剛自四來而為二,柔自二升而為四。剛來得中而不窮,柔自内升位乎外而上同,此言成卦之義也。王乃在中者,以王居渙難之中,故難散而後假有廟也。大川,難也。乘木,濟難之方也。濟難有功,則難散矣,此渙之所以亨也。

象曰:風行水上,渙;先王以享于帝立廟。

水,難也。風行水上,則无不散矣。此渙難之象也。享于帝,立廟者,天地祖考王祭之大也。難渙之時,莫急于此也。能此,則治天下可運諸掌;不能此,則亂將復矣。是以先王不敢後也。

初六:用拯馬壯,吉。象曰:初六之吉,順也。

初六,難之始也。方難之始,而能竭其至健之才以拯之,則難无不濟矣,是其所以吉也。天下之事,辨之于早,則順而易舉,故象曰:初六之吉,順也。卦以初、二、四、五皆為渙難者,初能比二,四能比五故也。三與上私于其應,能免其身,幸矣。明夷,用拯馬壯,吉。曰順以則也,此言順也。是知馬以健順為義,故坤之象有取于馬也。

九二:渙奔其机,悔亡。象曰:渙奔其机,得願也。

九二之剛,自外來而得中,得去危就安之義,故有奔其机之象焉。剛不得中,則不可有為而其道窮,道窮則其志失矣。惟得中就安,故彖所以言不窮,而象言得願,此悔之所以亡也。言奔與悔亡,皆去危之義。

六三:渙其躬,无悔。象曰:渙其躬,志在外也。

渙難之時,六三知應于上,而不知有所擇,而比之以行渙難之志,是其志之小者也。故其為道,止及其身而已,終无濟時之義。然不失正應,終亦不為悔也。志在外者,志應上九也。

六四:渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。象曰:渙其羣,元吉,光大也。

六四之柔,自下而升,故有上同之義。夫以柔道上行而輔君,為臣之至美,故君臣相濟,能渙天下之難也。羣者,天下罹于難者也。能渙天下之難,則其道大矣,非止于其躬而已,故无吉。難雖渙散,猶若有丘焉,勿謂難之小而弗戒也。有丘則匪夷矣,有丘匪夷之思,其可一日忘乎?此雖已濟難,不敢忘難之意也,是亦其亡苞桑之義。昔禹平水土,成湯伐夏救民,皆渙其羣者也。成王懲而毖後患,所謂匪夷之思也。元吉光大之義,于夏、商可見。然易之卦變,屢見于彖,至渙尤明見于二爻之辭。不然,則九二剛中,自无奔机之象,而六四至柔,豈能具渙羣之吉乎?惟究成卦之變,則二爻之辭可得也。

九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。

令出惟行,弗惟反,則號令之出,其猶渙汗乎?一出不反之義也,是以王者重慎之。四五君臣合德,以渙天下之難,其號大矣,故渙之。大號則王居之,渙羣之功則六四主之。王居渙號,則正位以令天下,得君道也,故无咎。六四主渙羣之功,則宣力四方,盡臣職也,吉孰大焉,故元吉。此君臣之義不同也。

上九:渙其血,去逖出,无咎。象曰:渙其血,遠害也。

難不能散,則傷之者至矣。上九知見傷之憂,故渙其血去逖出而後无咎也。逖,遠也。違難必遠,乃可免害。此與渙其躬者无以異,蓋止于一身之謀,非天下之大計也。夫同聲相應,同氣相求,二爻之應,亦其志同耳。然渙之六爻皆无凶悔者,以皆知濟難及保身之道也。苟不能有道以濟天下之難,又不能明哲以自保其身,是皆凶悔之徒歟?此蓋不必六爻有象而後知之,故易之辭觀吉可以知凶,由凶可以見吉,斯得知微知彰之義矣。

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