【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷四》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷四》

䷠【艮下乾上】

遯:亨,小利貞。

古之人有大德而无其時則遯。方二陰浸長,進而之否,不利君子之時,進則否而遯則亨也。乾,健也;艮,止也。有剛健之德而止于上者,大畜也。有剛健之德而止于下,此其所以為遯也。孔子之德與天同矣,而可以止則止,遯之義也。小利貞者,可小事也。是以孔子乘田委吏、中都司宼,皆屑為之。至孟子為齊卿,其道皆止于一國、一邑、一職之間,在聖賢皆謂之小事也。

彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!

常人之亨,以得位失位言;聖人之亨,進退皆以道言。道不必位亨,雖遯亦亨也,故曰遯而亨也。剛當位而應,五之應二也。與時行者,時止則止,時行則行,是為遯之義,雖聖人亦不能自必也。小利貞,浸而長者,陰浸而長,不可大事之時也。不可大事,而彖言大矣哉者,蓋有天德而止者謂之遯。不然,困窮逃難而已,非聖人所謂遯也。此遯之時義所以為大也。雖堯、舜授受,亦不過于遯而已矣。聖人懼人之不知天德之大,徒以逃難避仇、遠迹山林者皆謂之遯,則遯之為義小矣,故特曰遯之時義大矣哉也。遯之小利貞,暌之小事吉,不知者遂以為小而不思也。故孔子明其大,而後知小利貞者有大義存焉,小事吉者有大用存焉。

象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。

遯之為象,取二陰浸長而消陽,君子見幾而作,故卦謂之遯。天下有山,盖備二體之象,非是名卦之意。易如此類者亦多矣。君子當遯之時,畏小人之害道,志在遠之而已。雖山林江海為遠害之地,然亦有以道遠之者。遠之之道何如?不惡其人而嚴其分是也。孔子曰:人而不仁,疾之已甚,亂也。疾之則惡也,不惡則不疾矣。孔子曰:君子無衆寡,無小大,無敢慢。又曰:君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之。皆嚴之謂也。自古山林江海,遯世之士多矣,獨遯以道者,孔、孟而已。若夫君臣授受,亦有遯之道者,蓋臣道上行,君不得不為之遯也。知其道而遯者,堯、舜也;不知其道而固有者,桀、紂也。然非舜、禹、湯、武而遯,則篡矣。

初六,遯尾厲,勿用有攸往。象曰:遯尾之厲,不往何災也?

易道貴早辨,而君子欲知幾,故自履霜堅冰之後,早辨之道言于初者多矣。而遯之初六,獨止而不知去,不能早辨者也,故曰遯尾厲。遯尾者,遯之後時也。為遯之尾,是為難之首也,其危宜矣。勿用有攸往者,言處遯尾之道雖危,而災猶可避也。蓋往之義在我,能止而不往,則何災之有?故止而不退則為厲,止而不往則无災矣,用靜吉之時也。

六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。象曰:執用黃牛,固志也。

六二柔順中正,上應九五,可謂得君之臣矣,而猶執用黃牛固志,何哉?方遯之時,小利貞,不可大事,勿用有攸往,雖應于君,而遯之志不可不固也。是以孔子于定、哀,孟子于齊、梁,非无應也,而其道不可少貶以從時好者,所謂固志也。六二為下體艮卦之主,知時止而止,故稱執焉。柔順,牛之象也;中正,黃之象也。不能執用黃牛,則見利忘義,終不可大有為于天下,而自喪其德多矣。勝說或如字,或作脫,易以說為脫者有矣。此義實近之,而其言似膚淺,故先儒有不從者也。

九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉。象曰:係遯之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。

遯以艮止,故六二止于下以固志,九三過于止而係于遯也。係于遯而不知變,是以疾困而危,其江海避世之徒歟!畜臣妾吉者,是道也,施之于家則可,施之于天下則不可。若是者,君子謂之隘,其可大事乎!

九四,好遯,君子吉,小人否。象曰:君子好遯,小人否也。

遯自九四而上,其遯皆美。盖乾德剛健中正,何適而非美乎?九四好遯,所謂遯世无悶者也,潛龍之義也。君子安之,故吉。小人汲汲于富貴,戚戚于貧賤,一不得志,將自經于溝瀆而莫之知,又豈能好遯而安之哉?故曰小人否也。

九五,嘉遯,貞吉。象曰:嘉遯貞吉,以正志也。

先人曰:堯授舜,舜授禹,雖曰天之歷數在爾躬,其為嘉遯之志則一也。故子謂韶盡美矣,又盡善也,其是之謂乎?雍曰:九五剛健中正,道全德備,舉遯之事,莫美于斯,故曰嘉遯,貞吉。以正志者,道至于此,與時為對,隨而不流,无係也,无執也,无好也,不事于外,正其在我者而已矣,此其所以為嘉也。上非堯、舜,下非孔子,皆不足以與此。

上九:肥遯,无不利。象曰:肥遯,无不利,无所疑也。

肥者,道之充實也。道之充實,放諸四海而準。孟子所謂至大至剛,塞于天地之間者,何所往而不利乎?以是道而處遯世,故无所係好,其于進退,綽綽然有餘裕矣,夫何疑之有?當遯之極,所謂知變之大人也。遯之時義,觀九五、上九可見。

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