【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷四》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷四》

䷢【坤下离上】

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

伊川曰:晉以其明盛,故不言亨;順乎大明,故不戒以貞。不待言而其德可知。雍曰:彖言晉,進也,雜卦曰晉,晝也,則知晉之義不止于進。盖言明以進,故曰晉;漸以進,不謂之晉也。晉卦取名之義,與大有略相類。大有火在天上,君道也,故為大有;晉明出地上,臣道也,故為晉。君臣天地之象雖不同,其欲以明德居上,則一而已。且以人臣之進,獨備一卦之義,則臣道之至大者,非康侯安足以當之?易之卦辭,唯晉為異,專以康侯為義,是以不及其他也。康侯如是,其亨利貞可知。

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

明出地上,二卦之象也。順而麗乎大明,晉之義也。柔進而上行,成卦之序,康侯之德也。其德柔順而明,故下能康一國之民而為之主,上能致王之寵而錫馬蕃庶。晝日,三接也。車馬,重賜也。三接,數接乎上也。在國能康一國之民,則進而麗乎大明,斯足以康天下矣。古之人,文王是也。

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。

元首明哉!股肱良哉!自古以明為君德之大,堯、舜、文王皆是也。而晉為臣道,自昭明德,何哉?盖侯有君人之道,有明德自昭,而柔順上行,然後備晉之義,可以謂之康侯。不如是,雖使錫馬蕃庶,晝日三接,亦非晉進之道,不得謂之康侯矣。古之人莫不務明明德于天下,為君為臣,亦豈有二德哉?是以伊尹言咸有一德,武王言同心同德,則晉之象言自昭明德,不為過矣。

初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。

在卦之初,為進之始,有可進可退之義。能不以進退為慮,唯固守明德,柔順上行,為臣若此,能无吉乎?罔孚者,雖以明德自任,而初之時,名實未加于上,下未足信于人。當是時也,進退之際,旣已處之裕然,何咎之有?若孔子可以仕則仕,可以止則止是也。獨行正者,獨以明德上行,而固守為正,不以進退為慮也。未受命者,无官守言責之時,孟子所謂吾進退豈不綽綽然有餘裕也。

六二:晉如,愁如,貞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受兹介福,以中正也。

六二柔順中正,為臣之道莫美于斯,而曰晉如愁如者,蓋小人以進為喜,而君子以進為懼,故召公為保則不悅,正考父三命而傴俯,兹其所以順而麗乎大明歟!是以旣貞且吉,受介福于其王也。孔子言諸侯長守富貴之道,則曰戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,則晉如愁如而受兹介福也宜矣。此爻之義與卦辭相類,盖言侯之受錫福于王者,母字无别義,亦衍字也。

六三:衆允,悔亡。象曰:衆允之志,上行也。

在晉之初,名實未加,未孚于人,至三則忠順不失,以事其上也久矣,于是乎衆允之也。雖非中正,疑于有悔,及衆允之時,則悔亡矣。三之上行,有嚮明之志,所謂順而麗乎大明者,是以衆不為疑而允之也,故曰志上行也。

九四:晉如鼫鼠,貞厲。象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

離以明為德,而火以暴為失,故離之九四有突如、其來如、焚如、死棄之象。晉之九四與離同位,雖順德在下,不至于焚如之暴,然當晉之時,不免有貪位慕祿之失也。鼫鼠,貪而畏人者也,守此道以事上,能无危乎?位不當者,旣未進六五之明,又過三陰之順,以剛自進,故不當也。晉之六爻无凶,獨四以貪而厲,上以伐而吝,盖才有餘而德不足者,豈若初、二、三、五之昭明德也哉?是以聖人德之為貴。

六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。象曰:失得勿恤,往有慶也。

君道无他焉,在中與明而已。六五居中,何悔不亡?又唯自昭明德,而一己之失得,勿恤于外。盖君子失諸正鵠,反諸其身之道也。如是則何往不吉,何行不利乎?象言往有慶者,人君勿恤一己之失得,獨以離明自昭,所謂一人有慶,兆民賴之者矣。孟子告滕文公曰:君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉?強為善而已矣。失得勿恤之意,強為善也。謂之強為善,亦自昭明德之義。

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。象曰:維用伐邑,道未光也。

角,上窮之物,位進而上窮,亦危矣。然晉非止于進而已,明順之義存焉,是以可用伐邑也。然自危則終吉。自危者,如臨深淵,如履薄冰之義,不得已而用之,非好攻戰而樂殺人也,是以无咎。不然,則旣伐邑而厲,不亡幸矣,何吉之有?至于伐邑,則明德之昭,已或虧蔽,故象言道未光也,固以伐邑為貞。不知明德之虧,非吝而何?是以春秋无義戰。彼善于此,聖人无取焉。然則齊、晉之霸,方之康侯,其未優乎?

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