【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷四》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷四》

䷥【兑下离上】

睽:小事吉。

有睽之事,有睽之時。睽本小人事,而大人有睽者,遇睽之時也。遇睽之時,大有為亦難矣,是以小事吉,盖睽之常也。

彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!

火澤无相得之性,二陰有難和之情,所以為睽。火性上,今動而上;澤性下,今動而下。方之天水違行,盖其小者,雖不成訟,亦為睽也。然澤中有火謂之革,上火下澤謂之睽。革以不相得之性,上下相交,火自下而上,澤自上而下,其勢必遇而相息,又不若睽之相違而不遇也。小事吉者,自卦論之,初說而終明,其道非睽也。自爻論之,六五上行得中,而下應九二之剛,其事非睽也,其為吉也宜矣。凡卦皆二義。睽之彖先言睽之所以為睽之道也,後言睽之時用,則聖人用睽之時也。睽非大人事,故上言小事吉;而聖人有用睽之道,故下言大矣哉。盖文王言其常,而孔子極其用也,非孔子不知其大也。天高地下,睽也;男尊女卑,睽也;萬物散殊,亦睽也。天地雖睽,不害于同事;男女雖睽,不害于通志;萬物雖睽,不害于事類。盖睽之道,必體睽而用合,然後有濟。孔子懼人不明其大,故特曰時用大矣哉。

象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。

上火下澤,異之象也。聖人用睽,有道存焉。然用同者,用睽之道也。故大舜善與人同,同也;有天下而不與焉,異也。柳下惠不羞汙君,不辭小官,同也;而曰爾為爾,我為我,異也。故君子以同而異,為用睽之道也。孔子曰:君子和而不同。盖言不同于小人之事也。此言君子以同而異,盖言同于道也。故言同雖一,而為事道則異矣。

初九:悔亡。喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。象曰:見惡人,以辟咎也。

初九无應,有悔之象。居睽而說道存焉,故悔亡也。喪馬,初睽也,逐之則成其為睽,不可合矣。勿逐自復,用同而復也。惡人,與已異者也,見之所以同而異也。能同而異,何咎之有?柳下惠曰:爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能凂我哉?故由由然與之偕而不自失焉。象所謂同而異,而初九見惡人,其義一也。見者,遇之而勿絶之辭,非必欲見之也,子見南子之見是也。孔子初不見陽貨,盖以從大夫之後,不敢先也。在魯、衛之禮不同,非不見惡人者也。

九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。

在睽諸爻,皆以見遇為言,是以君子貴夫同而異也。二五正應,雖睽易合,盖男女通志之義,故遇主于巷也。說文言:巷,里中道也。里中之道,出門則遇之。言遇主之易也。方睽之時,遇主之易而无咎者,不失正應之道故也。古之君子難進易退,況睽之世乎?孟子曰:君子未嘗不欲仕也,又惡不由其道。苟不由其道,則其進易矣。九二遇主于巷,若甚易然,疑其類于不由其道者,故象特言其未失道也。初九之无咎異于時,九二之无咎同于道,故不待喪馬勿逐而後自復,亦不待見惡人而後可辟咎也。同人曰:出門同人,又誰咎也?睽之九二實似之。

六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。象曰:見輿曳,位不當也;无初有終,遇剛也。

六三陰柔居二剛之間,當睽之世,欲求速合,盖亦難矣,故有見輿曳、其牛掣之象。見輿曳,欲從而求合也;其牛掣,則違而致睽也。時之方睽,動輒乖異,豈人力也哉?天道然也。然六三致牛掣之睽,豈六三之罪耶?時使之然,故曰其人天且劓。譬猶无妄之災,非人所致,孟子亦曰行止非人所能也。无初者,遇二剛而不得進也;有終者,睽道終極則反而從應也。象言位不當者,以陰位柔,急于求濟,故見輿曳而欲從焉。

九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲无咎。象曰:交孚无咎,志行也。

天下之勢,合則衆,睽則孤,凡睽皆然。而獨于九四、上九稱睽孤,何哉?盖上居睽極,四近君而不得,非若初之自復,二之遇主,三之有終也,故稱睽孤焉。處孤之道,不過于求人以自助而已,故求善士而相與以誠,則雖危无咎矣,所謂德不孤也。王輔嗣以初亦无應獨立,同在體下,同志者也,故交孚无咎,其志得行。

伊川曰:元夫,猶云善士也。初九悔亡,則處之至善者矣。

六五,悔亡。厥宗噬膚,往何咎?象曰:厥宗噬膚,往有慶也。

處睽之世,已為悔矣。六五以柔自將,又悔之道也。得其正應,能下賢焉,故悔可亡。厥宗,二也。二之應五,若噬膚然,言其易也。故二稱于巷,五稱噬膚,其義一也。君臣道合則非睽,以是而往,將有大慶,又何咎之有?睽之道用合而體睽,二五盡之,故彖言天地睽,男女睽,象言同而異,皆一也。

上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪宼婚媾,往遇雨則吉。象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。

處睽之極,故曰睽孤。然天下之睽,始于疑疑,故睽不疑則交孚而无睽矣。疑者,小人之道也,聖人无疑也。睽之成卦,本自二女,則小人之象明矣,故上九極言其疑也。見豕負塗,有之疑也。載鬼一車,无之疑也。有之疑,疑之始也。无之疑,其疑甚矣。有无无所不疑,是以張弧以禦之,其道乖矣。三之應上,何寇之有?其應甚正,婚姻之道也,故後有說弧之象焉。往遇雨則吉者,陰陽和則雨。往而和,則有无之際,羣疑自釋,睽道革矣,是以吉也。六三,陰也。上九,陽也。陽氣下降,陰道上行,故言遇雨。見豕塗,猶詩言誰謂鼠無牙,有之疑也。載鬼一車,猶詩言誰謂雀無角,无之疑也。

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