【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷六》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)

【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷六》

䷷【艮下离上】

旅:小亨,旅貞吉。

旅者,失其所居也。序卦曰:窮大者必失其居,故受之以旅。是以豐之上六豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其无人,而旅之象已形焉。旅雖失其所居而未困,故亦有可小亨之。然自亨之道論之,則旅得其小者耳。自貞吉論之,亦不能大全,獨得旅之貞吉也。故在亨得其小者,在旅得其貞吉,是以言小亨,又曰旅貞吉也。由是觀之,則小亨未必不大于貞吉,而旅之貞吉未必不小于小亨也。諸卦亦有是義,因旅可明之耳。

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

旅自否來,以六五為成卦之主,六五柔得中也。自否三而為旅之六五,是柔得中乎外也。上承上九,順乎剛也。艮,止也。離,明也。止而麗乎明,則止不失其所者也,是皆所以小亨而貞吉也。旅之時義所以為大者,居尊得中,順剛麗明,安得不為大義乎?故大有之所以為大,火在天上而已。旅之所以為大義,亦以山上有火故也。以火在天上而為元亨,則山上有火,又宜為小亨矣。觀此則知君人之道,其以明為大也如此。是以詩人于闇亂之世,則思古明王,蓋下民之至情也。

象曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。

易於火在天上,明出地上,山上有火,雖有大小不同,其為至明則一也。君子法之,是以明慎用刑,而不留獄也。獄者,天下之至難明者也。以舜之聖,猶至于再三訓戒,有曰欽哉欽哉,惟刑之恤哉,有曰惟明克允,有曰明于五刑。由是觀之,則明慎用刑,宜聖人之致意也,留獄則為不明矣。聖人深懼其不明,故又申言之。旅之明義,見于卦象,而不見于卦辭,故孔子于明之,此蓋義之大者也。

初六:旅瑣瑣,斯其所取災。象曰:旅瑣瑣,志窮災也。

旅雖有失其所居之義,而卦之中至明存焉。故君子之處旅也,必思其至明而法以行事,然後足以得旅之大義。此所以言明慎用刑之意。不知出此,反致意于瑣瑣細末之務,則闇于大義,是其所以為取災之道歟!夫窮志畢力于瑣瑣之務者,終不能大有為于天下也。初六隂柔之才,自居於卑,故无高遠之見如此。孟子曰:養其大體為大人,養其小體為小人。旅之大義與其瑣瑣,皆在人自養之而已,可不審哉!

六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。象曰:得童僕貞,終无尤也。

伊川曰:次舍,旅所安也;貨財,旅所資也;童僕,旅所賴也。雍曰:旅幾于困者也,不得其安則困,不得其資則困,不得其助則困。今安即其次,懷其資又得童僕之助,則處旅之善者矣,是所以不能困也。童僕以助上為正,得其貞則得其助矣,終何尤哉?六二柔順中正,故其善處如此,語之以大義則未也。

九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。

旅以致明為大,而柔順中正,亦足小亨。九三剛而不中,俱失亨大之義,故不能安旅,失助而危也。旅焚其次,則失其所安,斯亦可傷矣。然二以旅自處,故得童僕貞。王以剛暴之才,不以旅自居,反欲自脱于旅,而以旅道居童僕,宜其失衆心而喪也。童僕以助為貞,既喪則失助,是以貞為厲矣。夫旅豈與人之道哉?君子修已安人,自卑自厚而已,故終无以旅與下之事。焚亦言其剛暴也,旅有火之性也。

九四:旅于處,得其資斧,我心不快。象曰:旅于處,未得位也。得其資斧,心未快也。

九四居上體之下,无高亢不屈之義,蓋亦安于旅者,方之即次,亦庶幾焉。雖得資用,徒能自修,異夫童僕之助者,是以其心未快也。君子之快何如?使是君為堯舜之君,是民為堯舜之民是也。不然,則雖得資斧,適足以獨善其身而已,何所快哉?故九四之我心不快,孟子所謂窮也,所謂不得志者也。且爻辭言于處,而象言未得位,亦以見六二即次為得位,而于處未得位者,窮處而未得志者也。

六五:射雉,一矢亡,終以譽命。象曰:終以譽命,上逮也。

六五君位,又為成卦之主,且自否三升而為文明之君,豈非射雉一矢亡之象乎?君子藏器于身,待時而後動,故一矢而亡之,發无不中也。終以譽命者,終譽以致天命也。譽在人者也,命在天者也,天聽自我民聽也。上逮者,其道登聞于天也。蓋言人君修德于身,終致文明之盛,下得百姓之心,而上受天命也。猶文王受命作周之詩,而言令聞不已,蓋未有不得于人而能受命者也。六五射雉,有由艱危以致治之象,兹豈非人君在旅之義乎?

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號咷。喪牛于易,凶。象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。

旅不可窮也,而上九窮之,是以失其所安之甚,如鳥之焚巢,將无依焉。旅之道,易入而難出,未嘗不先笑而後號咷也。其于得失之際,則得之甚艱,失之甚易。牛大而難失之,物亦易喪之,三者究其終,皆无獲吉之理,是以凶也。象言其義,焚者,窮旅于上,必焚之義也。喪牛于易,方自失不暇,終无譽命之得,故莫之有聞也。

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