【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷五》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》

宋郭雍撰

下經【夬,姤,萃,升,困,井,革,鼎,震,艮,漸,歸妹,】

䷪【乾下兑上】

夬:揚于王庭,孚號有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。以剛決柔謂之夬。剛柔者,君子小人之象也。

小人之害君子也,以喜怒之私心,往往隂為之謀,以行譖害。君子之去小人也,以天下之公義,是以暴揚于王庭,孚號其有自,取危厲之道而決之也。以一柔而乘五剛,自危之道也,不能退聽以違之,是其可決也。告自邑者,始自王庭,孚號其有厲而決之,然後自邑國告之,及于四方,以見盡天下之公義也。夫威天下者,不以兵革之利,况君子決小人,有道存焉,豈假威力以強之乎?是以不利即戎也。利有攸往者,乾道將復,雖君子不得自己往而決之,隨時之義也。此舜所以必先去四凶,然後天下可得而治矣。

彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。

彖明剛決柔謂之夬,非剛決柔不名夬也。然有乾之健故能決,有兌之說故能和。小人既決,合天下之公義,故天下說而和,所謂四罪而天下咸服也。柔乘五剛,不得不正其罪,是所以必揚于王庭也。其危乃光者,明信宣布其所以自取危亡之道,則君子之公義乃明矣。所尚乃窮者,以威力為尚,而不知有道存焉,適足以致小人之辭,是自窮之道也。剛長乃終者,五剛既盛,必復于乾而後己。柔不去則剛不長,剛不長非終道也。小人不去則君子之道不長,君子之道不長非君子之終也。剛長乃終,必決之義也。

象曰:澤上于天,夬;君子以施祿及下,居德則忌。

說萬物者,莫說乎澤。今澤上于天,有必下之;在萬物,有必說之理。君子法之,所以施祿及下,是不以富貴自有,而與天下共之也。施祿及下者,君子之所以澤物也;居德則忌者,君子之所以處己也。所處在德不踰法禁之中,躬已之厚也,子夏所謂大德不踰閑之義也。惟躬己厚,故可以澤物,而天下說之矣。孔子曰:修己以安百姓。故人君未有不正心、誠意、修身而能治天下國家者也。或謂忌者禁民為,非也。夬之象以說下為主,无法禁之義。蓋夬之取名,本于五剛一柔。卦彖論全卦六畫之象,故以剛決為主;而象則分兌與乾之二象論之,故以說下為主,是以其義不同也。輔嗣又以則忌為明忌,失之矣。忌猶自有忌憚之思,故亦通不踰法禁之意。謂之居德,則知在我自居之德也。

初九:壯于前趾,往不勝為咎。象曰:不勝而往,咎也。

四剛過中,已為大壯,況夬之五剛乎?故大壯初九曰壯于趾,而夬曰壯于前趾,則又欲速進其壯矣。然初九居剛長之初,力未能決,有必不勝之理,必不勝而往,其咎宜也。此復所以有朋來无咎之義,而夬之初九失之。

九二,惕號,莫夜有戎,勿恤。象曰:有戎勿恤,得中道也。

初九過于用剛,而不知不勝之咎。九二處中居隂,則无過焉,是以有兢慎戒不虞之義。惕,知懼也。號,明戒也。有備无患,故雖莫夜有戎,非所憂也。得中道者,以剛中自治而已,非如初九之過于用剛者也。大壯以初九、九三用壯,而二則貞吉,皆與夬同。惕號,鄭氏音號令之號,而作呼號者,非其義也。

九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡,有愠,无咎。象曰:君子夬夬,終无咎也。

夬與大壯内卦三爻相類,故初九、九三皆言壯。壯者,小人用剛之事,非大者之壯也。二卦九三皆具君子小人二義,故大壯曰小人用壯,君子用罔,而此則曰壯于頄,有凶,君子夬夬是也。以小人用壯言之,則知壯于頄者,小人事也。頄,面顴也,上體也。三往用壯于上,而不知有時焉,是以凶也。君子之剛則異乎此,當可決之時則決之,君子之道也。是以九五之決,有莧陸之易。小人獨行用壯,雖遇雨之和,猶濡而有愠,况非和乎?故其為過,實自取之,无所歸咎也。唯君子明夬夬之義,則終无咎矣。故象言終无咎,非釋爻辭也,蓋言小人之有咎,不若君子終无咎也。九三雖用壯,而上六為應,故有遇雨之象。夬夬者,上之夬夬,時也。下之夬夬,決也。得夬之時,而後夬決也。大壯于君子用罔之下,復言小人事,故曰羝羊觸藩,羸其角。此于君子夬夬之後,言獨行遇雨,其義同也。皆言君子小人者,九三之位有上下之義,然小人之歸者多矣,故聖人皆重明小人之戒也。胡安定以君子夬夬在若濡有愠之下,伊川以獨行遇雨在君子夬夬之上,皆以下有无咎二字難釋,然義亦可通,不必疑也。至諸家非大失其意,則不明釋之,皆疑故也。

案:自當可決之時以下,原本脱落字句甚多,今據大易粹言校補】。

九四:臀无膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。象曰:其行次且,位不當也。聞言不信,聰不明也。

五剛之中,九四獨非中正之位,故為不明之象。蓋有因循苟安之心,且當三陽並進之時,己獨居其上,則不得其安矣。故臀无膚,初无果敢有為之志,故其行次且。能自勉以從陽,亦可亡其悔矣。羊狠而无知,九四之象。牽如牽復之牽,勉強之意也。然有見善不明,聞言而不信者,其悔亦未能亡也。陽喜進而隂喜退,其位不當,則進退不一,是以次且。君子聽思聰,故聞善言則信,九四不足以與此。

九五:莧陸夬夬,中行无咎。象曰:中行无咎,中未光也。

剛長至于五,所謂可決之時矣。君子于是決之,如決莧陸之易,无所用力焉,故曰莧陸夬夬也。初之為咎,三之有凶,皆非知時者也。九五得其時,得其位,用衆剛之力,有決之過,无不及焉。是以用中行之道則无咎,過則咎也。然九五尊位大中,居光宅天下之任,其道豈決小人而已哉?決小人,臣下之事也,雖得中道,亦未光也。未光有終光之義,能充其道則光矣。取象于莧陸二物者,如言摧枯拉朽之易也。

上六:无號,終有凶。象曰:无號之凶,終不可長也。

伊川曰:夬者,小人之道,消亡之時也。決去小人之道,豈盡誅之乎?使之變革,乃小人之道亡也,道亡乃其凶也。雍曰:上六之凶,適當五剛進決之時,不可苟免,故言无號終有凶也。不可長者,又言終凶之速也。然號有哀號之意,卦有三號字:王氏以一為號令,二為號呼,或皆為號令字;獨伊川以二為號令,上六為號咷字,最為當理。

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