【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[宋]郭雍撰《郭氏传家易说•卷五》

[宋]郭雍| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》

䷳【艮下艮上】

艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,无咎。

伊川曰:艮與畜止之義何異?曰:畜止者,制畜之義,力止之也。艮止者,安止之義,止其所也。雍曰:艮止之義,最為近道,而知之行之者鮮。且天下之欲无窮,而人每患于不能止者,蓋不知无欲之地而止之也。有欲而止之,大畜是也,故有說輹、豶豕之象,伊川所謂力止之者也。止于无欲之地,所謂艮其背也。人之有目,欲于色者也;耳,欲于聲者也;口,欲于味者也;鼻,欲于臭者也。至于背,則无見无知,故无欲。常與物背而馳,不相向,使欲无自而生,故得安于止之道。一身且不獲,况外物乎?内欲不動,則外境不入,是以行其庭,不見其人也。不獲其身,忘我也;不見其人,忘人也。忘我者,在止之止也;忘人者,在行之止也。以止而忘我之止,施之于行,施之于人,皆一也。内外兼止,則人欲自滅,而天理固存,是以无咎。孟子言養心莫善於寡欲,與艮其背之義正同。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,无咎也。

止,有止之止,有行之止,其行止之間又有時焉。蓋行止繫乎時,而不繫乎止也。止所以應行止者也,時所以為行止者也。是則艮止之止在我,而行止之止則在彼矣。行止為時,則艮止為道矣。故彖言時止則止,又曰艮其止,所以兼明有二義也。且艮之道,時方止則止其止,時方行則行其止。行止在時,艮止在此。在時者不可必,在此者可必。不以在此之可必,而易時之不可必,則止道盡矣。是以艮止之中復有行,而行止之行復有艮之止,是所謂行其道者也。孔子曰:用之則行,舍之則藏。孟子曰:窮則獨善其身,達則兼善天下。是皆以止道應時也。莊子曰:寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于塗中乎?二大夫往矣,吾將曳尾于塗中。是為知止不知行,有我廢時者也,欲孰甚焉?且天下之欲常生于必,而无欲生于不必。孔子所以毋必者,止其欲也。莊子不知必之可止,而欲必其生之樂,是以失時止則止、時行則行之義。老氏有曰:絶聖棄智,絶仁棄義。莊子又曰:焚符破璽,剖斗折衡。彼時有之而我絶之,欲不在時與物而在我也。易在彼之欲而為我之欲,其惑甚矣。故雖艮止之道,聖人不能廢時,老、莊氏未之思也。動靜統言之也,行止亦動靜也。動靜俱不失時,其道至矣,故光明也。道大成則明,故中庸曰:誠則明其道。光明則艮道大成矣。艮始于止,施之於行止,又施之于行止之時,此其所以為大成也。止其所者,又言止无他義,知其所而止之耳。上下敵應不相與者,艮之六爻皆敵也,敵所以成艮也。知敵而相與,則為交戰之道,失艮止之義遠矣。知敵而不相與,則與敵背馳,情欲自遠,是以能不獲其身,不見其人,无咎也。无咎者,于道无失,其為義大矣。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

艮之為卦,上下皆艮,故曰兼山。下卦内也,内為身;上卦外也,外為人。兼内外而統之,所以有不獲其身、不見其人之象也。止无他義,止其所而已。以君子之位言之,則思不出其位者,亦止其所也。位非獨爵禄而已,所守之分皆位也。必曰思者,未有事之時也。未有事之時,則无欲矣。待有其欲而止,則非艮也。中庸曰:喜怒哀樂之未發謂之中。然則艮之為止,其在兹時乎?

初六,艮其趾,无咎,利永貞。象曰:艮其趾,未失正也。

趾,初象也。凡動之先,莫先于趾。止于動之先則易,而止于既動之後則難。止于其先,故得无咎;止于既動之後,不能无得失也。利永貞者,利在久于其道而固守之也。中庸曰:人皆曰予知擇乎中庸,而不能期月守。是不知利永者也。

曰:得一善,則拳拳服膺而弗失之。是能利貞者也。象言未失正者,止于未動之先,未有失正之事也。小畜于復,自道言吉;復于不遠,復言元吉。艮之初六,有過于二者,而不言吉。蓋吉凶者,失得之象。二卦之復,雖與止相近,然有失而能止,則謂之復。凡言復,皆先失後得,復則吉,不復則凶,吉凶可得而言也。艮其趾,則止于未失得之前,吉凶失得,皆在所止矣,是以不言吉也。然則艮之无咎,豈不足于小畜與復之吉哉?蓋不使累于得失而已。故象言未失正,則止于无失;止于无失,則未嘗有得矣。然世多以吉為過于无咎,是不知吉與无咎,自為二道。論有為,則莫善于吉;論守道,則无咎為大。是以易辭或言吉,或言无咎,或吉而无咎,或凶而无咎,不可同也。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。

腓,腨腸也,下體之所主也。上而股,下而足,皆隨之,故為六二之象也。六二,下卦之主也,初六、九三之所隨也。六二雖居中得正得止之道,然以柔用柔,才有不足,是以不能舉其隨,而其心不快也。方止之時,忘我忘人,而六二不拯其隨,其心不快,何哉?蓋六二有為之臣位也,君子正心誠意之初,故艮其背,不其身,行其庭,不見其人。及其道之大成,施之于天下國家,欲天下各安其所止。蓋伊尹使是君為堯舜之君,使是民為堯舜之民。孟子欲正人心之時,而不能拯其隨者,是以其心不快也。此謂其隨,失隨之義,故君子之心不快。象言未退聽,謂隨者也。

九三,艮其限,列其夤,厲熏心。象曰:艮其限,危熏心也。

不能止之于初,至于三則難矣。九三用剛有力,止之象,猶大畜、說輹、豶豕之道也。限所以制内外也,内欲不生,外境不入,所謂艮其限也,亦猶列身之夤而制其左右也。厲熏心者,常以危亡之憂熏爍其心使不忘者,所謂其亡其亡,繫于苞桑者也。曰熏者,與詩言憂心如熏同意。凡此者,皆以九三之止失于早辨,故必極于用力以限止之,方之初六,則甚難矣。然艮止之道,行无不善,是以六爻終无凶危,特有難易之别也。雖然,止而言厲,何也?中庸曰:人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。君子失性之危,中庸謂之陷阱,則艮之言厲,一道也。

六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止諸躬也。

以初論四,則初為早辨者也。然有初之艮其趾,然後四能艮其身,先後之序,理亦宜然。艮其身,則一身之内,合于自然,无不止也,是以无咎。止諸躬者,謂能成已而已,未能成物也。

六五,艮其輔,言有序,悔亡。象曰:艮其輔,以中正也。

六五君位,一卦之主,蓋主天下之止者也。天下命令之所由出,可不慎乎?故艮其輔,言有序,而後悔亡也。輔,頰車也,言之所出也。有序,中節也。君子居其室,出其言善,則千里之外應之,有序者固如此也,是以其悔可亡。惟中正之君,故能慎而止之如此。庸主忽其言,故天下亦共違之也。觀舜命九官,則知艮其輔,言有序之道。而商紂謂已有天命,謂敬不足行,謂祭无益,謂暴无傷,蓋有間矣,豈孔子所謂喪邦之言哉?

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。

居止之極,止之過中者也,過中則疑于有失矣。然慎厥終,惟其始者,古人之戒;有始有卒者,聖人之事。能過于止,是厚于終也,又安有失哉?故言敦艮吉。

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