【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[宋]易祓撰《周易总义•卷十四》

[宋]易祓| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷十四》

周易總義卷十四

宋易祓撰

下經

䷰【离下兑上】

革之成卦,離在下,兌在上,澤火相變,為革之象。革者,變也。黄帝、堯、舜氏以來,變通不窮,皆革之義。而彖言湯、武革命,乃革道之大者。初爻不可以有為,故言鞏用黄牛,伊尹耕莘、大公釣渭之時也。二爻中正得君,可以有為,故言已日乃革之,伊尹就商、太公歸周之時也。三爻言三就,則升陑、孟津之役。四爻言改命,則南巢、牧野之舉。五爻言虎變,則革夏反商之事。爻辭皆言有孚者,革而當者也。上爻言貞凶,居貞吉,則都亳都鎬之後,濟其革之過者也。其他如不相襲禮,不相沿樂,以至改正朔,易服色之類,无非通變之道。革之貴乎時義者如此。

革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

革卦之上體,兌為澤,非水也。而彖言水火者,火不宜居澤水之下,取水火相息之義而已,亦兌、離二女同居而志不相得之意。盖離火至正秋之兌,則為澤水所變,故曰革。然聖人之有所革于天下,不能使人之遽信,俟其已日乃孚,非革而信者乎?以卦彖言之,文明以說,所以釋革卦上下二體之義也;大亨以正,所以釋革卦元亨利貞之義也。是以宜革而當,其悔乃可亡也。彖復以天地之成四時,湯、武之順天應人,以推明革之時義。知時義之大,則知革卦之所以為大者也。

象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。

澤中有火者,天地革之義也。治歷何取乎革?日行之度,每歲有差。堯命羲和歷象日月星辰,第49卦-革卦䷰泽火革卦-[宋]易祓撰《周易总义》中之時,日躔于虛,至周已躔于牽牛,其後躔于南斗。歲差有法,革之而後當,所以推明天地革而四時成之大義者也。

初九,鞏用黄牛之革。

象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。

革卦之初九爻,陽剛未中,乃不可以有為之時,故戒之以鞏用黄牛之革。此皮革也,借用其義。鞏者,固也。黄者,中色也。牛者,順物也。中順者,六二爻之德。何以言于初九爻?初九用六二之德,而不敢以自用,故曰鞏。鞏則自外而來于内,與遁卦之六二爻同辭。遁言于下卦之中,而革言于下卦之初,初則尤不可以有為者也。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。

象曰:已日革之,行有嘉也。

六二爻柔順中正,臣道之善者也。上應九五爻,剛柔相濟,于是乎可以言革矣。然臣道不可先乎君,先乎君則咎所由生,故已日乃革之。言革之已日者,九五爻以正應在上,待其巳事之日而往應焉,是以行則有嘉。盖君與臣相得,往吉自可无咎,尤革卦之道至為善者也。

九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣?

九三爻以隂居陽位,過中妄動,其征必凶,其道為至危,守以貞固,亦為貞厲。然離之體在下,初爻不可以有為,二爻于已日乃革之,三爻則革之而就,稽之于衆,亦云可革,故曰革言三就,三陽數之老者也。上六爻為正應,有孚也,有孚則革之而當,又何之焉?言其不可舍是而他有所之。已上三爻,皆以互乾卦之體為有孚。

九四,悔亡,有孚改命,吉。

象曰:改命之吉,信志也。

革卦六爻之中,惟九四爻不當位,宜有悔也。而居澤火革之際,其動也革,而當悔亡矣。是以下與初六爻相應,上與九五爻相比,上下交信,為有孚其志。既孚于人,而後可以言改命,改命即革命之義也。易之取義不一,故不言革而言改。九四爻互巽卦之體為命,當革卦上下之變,則為改命之象也。改命于有孚之後,上與下信其志,所以為吉也。

九五,大人虎變,未占有孚。

象曰:大人虎變,其文炳也。

革卦九五爻言大人,亦猶乾卦九五爻之言大人也。乾卦于五爻有飛龍之象,革卦于五爻有虎變之象,均是大人也,而象則異,亦各因其時而已。盖革之上卦兌體,兌西方為虎變,下與六二爻為應。六二居離體之中,柔順而文明,其文炳然,惟革之大人足以當之。當革之時,固不待占而已為有孚,與二爻、四爻之有孚異矣。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以從君也。

上六爻,革道之成者也。革至于五爻,大人虎變,其文巳炳。然至于上爻,則人心從化。在君子則下大人一等,謂之豹變,其文茂密,故曰蔚。小人則回心向道,以正王面,故曰面。面取乎所向而已。君子本與君同向,為成文之美。小人本與君不同向,亦為順從之義。當是時也,何革為哉?若復紛更,是謂征凶矣。惟能與天下相安而歸乎常,所以居貞而吉,此持盈守成之爻也哉。

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