【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]易祓撰《周易总义•卷十一》

[宋]易祓| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷十一》

䷥【兑下离上】

睽之成卦,兌居下,離居上,以乾、坤交索而成體,未嘗不合也。惟火澤相違,所以為睽耳。以卦體觀之,初九爻、九二爻居下卦之下,九四爻、六五爻居上卦之下,不為卦首,各隨所處,故四爻之義皆曰无咎。盖以離、兌相遠,不見其為譎且怪也。至六三爻居兌體之上,上與離接,則見離之異;上九爻居離體之上,下與兌應,則見兌之異。是以譎怪雜出,而皆非其所常見者也。始而所見各異,斯謂之睽;終而其事同也,其志通也,則睽亦未嘗不合矣。詳離與兌之體,則睽之義了明矣。

睽:小事吉。

彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而利乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉!

睽,異也。火動而上,澤動而下,上下相反,乃中少二女之卦,有同居不同行之志,所以為睽。以卦德言之,則兌以說而麗乎離之明;以卦變言之,則柔進而上行。四五爻相易,乃中孚卦之變也。于是五以柔中在上,而應乎剛中之九二。睽之異者,若可以合,而剛在柔下,故卦辭特曰小事吉也。然睽之為義,雖以小事吉,而其用實大。得時用之宜,則天以氣交而其事同,男女以情感而其志通,萬物以族列而其類有時而可用,則皆所以合天下之異,此睽之時用所以為大也。

象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。

火澤合而成卦,未嘗不同也。火在上而澤在下,亦未嘗不同也。盖天下之物,或相什百,或相千萬,或相倍蓰,比而同之,是謂苟同,能無枉道而徇人者乎?惟和而不同,周而不比,羣而不黨,即君子以同而異之義也。異以立已,同以接物,亦二女同居不同行之意也乎?

初九,悔亡。喪馬,勿逐自復。見惡人,无咎。

象曰:見惡人,以辟咎也。

初以陽剛動于下,正也。無應于四,宜若有悔,而云悔亡者,未涉于悔而已。四互坎為馬,睽孤在上而不相應,故云喪馬。然四之前後三五皆隂類,不可相與,惟同類之求,舍初將安之乎?是以有喪馬勿逐,自復之象。復者,同類而復。四雖同類,而坎險不正,其義為惡,人若棄而絶之,反以立敵,辟其咎而至于无咎,所謂君子以同而異也。

九二,遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

二爻與五爻亦非正也,而三四爻阻之,所以為睽。惟其得中,正應相求,故不言睽,而言遇主于巷。巷雖非正,而通諸道,即孔、孟子之所謂權。則權非反經,泛應曲當,皆不違乎正,于道未失,何咎之有也?所謂時用者如此耳。

六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

象曰:見輿曳,位不當也;无初有終,遇剛也。

馬虞云:剠鑿其額曰天鍼,因反。

三爻與上爻正應也,惟其失位不正,皆過乎中。當睽之時,睽久必疑。上之所以疑乎三者,以二陽間乎上下,所見乖異,非睽之甚者乎?盖互坎則剛動在前,坎為弓輪,為輿曳;互離則剛動在後,離為牝牛,為牛掣;兌毁折為剠,為劓。三為上所疑者如此,是謂无初。疑極必通,而象辭以為遇剛。盖上之陽剛,終與三相應,睽而必合,有終也。

九四,睽,遇元夫,交孚,厲,无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

四爻無應於初者也,而前後三爻、五爻皆柔,孤立無朋,是謂睽孤。當睽孤之時,初正而四不正,以四爻為惡人而避其咎,何以行志也?惟四爻以同類相合,不期而遇,故曰遇。元夫,謂陽剛為夫,在初爻為元,誠意交孚,化厲為安,其志得行,是以无咎也。此反睽所以為同也。

六五,悔亡。厥宗噬膚,往何咎?

象曰:厥宗噬膚,往有慶也。

五爻與二爻正應也,而位不得其正。當睽之世,為三四所阻,能无悔乎?惟剛柔皆中,是以悔亡。厥宗謂二也,同人之二應五,亦曰同人于宗是已。今二以五為宗相應,二兌體為口,又自二至上有噬嗑之象,乃能噬三四而進焉。若噬柔脆之膚,然後能往與五合。爻言往何咎,而象言往有慶,君臣相得為慶,此睽之所以為通也。

上九,睽,見豕塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。

象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。

上爻與三爻正應也,與四爻為不同。四無應于初,是謂睽孤。上有應于三,而亦曰睽孤者,謂三爻為二陽所制,而上三爻皆非其正。上處睽極之地,未免乖離,亦以孤言之也。當是之時,見豕負塗,載鬼一車,以無為有,其疑益熾。盖互坎為豕、為鬼、為匪寇,婚媾為遇雨,皆具是象。然疑極必反,未有終見疑于上者。先見其張弧,疑三之射已也。後見其說弧,乃三之釋其疑也。是張弧者,非為寇而害已。說弧者,乃為婚媾而親已。三與上相親,羣疑盡亡,是謂隂陽和而雨往。遇雨而言吉,則睽極而合,又非前爻所謂遇主與遇元夫之比也。

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