【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-[宋]易祓撰《周易总义•卷七》

[宋]易祓| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)

【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷七》

䷕【离下艮上】

賁之成卦,離為下,艮為上,以六爻比應,剛柔相文而已。考其爻之義,初爻以陽剛應四,則言賁其趾,不以不義而行也。二爻之柔隂,比乎上下二陽,而五不應焉,則言賁其須,必有所待而行也。三爻雖陽剛无應,而比乎上下之二隂,故言賁如濡如,言必以正而後行也。此下三爻離體,皆有不進之義矣。至上三爻艮體,則全以止為義。四爻應初比三,言賁如皤如,則白而不受飾也。五爻無正應,而比于上,言束帛戔戔,則白而不過于飾也。上爻無正應,而比于五,言白賁无咎,則白而終歸于无所飾也。然豈飾哉?始則因天下之質而飾之以文,終則反天下之文而歸之于質,離明艮止之義云耳。

賁:亨,小利有攸往。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

賁之為義,離在下為文之盛,艮在上為文之節。卦本泰體,上二爻相易為艮、離。離之上下二剛,得一柔以文其中,故曰柔來而文剛。艮之二柔在下,得一剛以文其上,故曰分剛上而文柔。則是外卦之上為艮之止,故小利有攸往。蓋剛柔相錯,所以為天文也;離明艮止,亦所以為人文也。奉天理人而任斯文之責者,又在乎觀文之主而已。惟能觀天文以察四時之變,斯能觀人文以成天下之化。由是君臣上下之間,禮樂教化之際,莫不燦然有文以相接,豈徒文而遂已哉!

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

山下有火,明不及遠,所可明者,庶政而已,是以明其小而不及乎大。夫獄者,民命所係,大政也。書言:非佞折獄,惟良。折獄之事,庸可忽乎哉?是以君子盡心焉,則无敢折獄,懼其明不及遠而過于察,此君子用賁之道也。

初九,賁其趾,舍車而徒。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

初在卦之下,未交乎上,自賁而已,故言賁其趾。趾者,所以行也。二、三、四爻互坎體為車,車在前而初載之,固足以賁其行,則以車為榮,剥之上九爻君子得輿是也。不可車而車,則以車為辱,解之六三爻負且乘,致宼至是也。初比二而應四,應四正也,從二非正也。舍二之易而從四之難,義弗克乘,則寧舍車而徒自賁在下,亦惟其義而已。

六二,賁其須。

象曰:賁其須,與上興也。

下卦離體,離之言麗者,正在六二。蓋二以一柔退處二陽之中,有待于上而後行,故言賁其須。易之言須者,皆須待之義也。蓋九三之陽剛在上,有相賁相濡之象,故曰與上興也。與上興則剛柔相濟,不輕于所麗,庸可忽乎?

九三,賁如濡如,永貞吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

三以一陽居二隂之間,隂陽相文,謂之賁如。然以陽居陽,乂離體炎上為災,必待上下二陰而後濟。蓋互坎為水,有濡如之象。然陽剛不中,惟待二隂相濡,則其勢易以陵象,以為終莫之陵者。九三,剛之正者也。六二、六四,柔之正者也。剛柔相比,永守其正,故曰永貞之吉。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。

象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

皤,白也。六四隂居隂位,未獲為賁,且艮體為止,故言白。四互三五爻,震體為動,在下為左之馬足,在上為白顚之的顙,白馬也。正應在初,果于有行,是謂白馬。翰如九三以互坎阻之,故以宼言,能無疑乎?然九三亦以陽剛上行,與初同德,與四相比,非謂宼而害我,乃為婚媾而親我,其終比應相賁,上承乎六五而无尤于我,賁道之善者也。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

朱文公易本傳曰:戔戔,淺小之意。今字義,水之小者曰淺,貝之小者曰賤。賤,錢綫俴諓,皆小貌。六五,賁之主也,宜若人文大備為賁。今丘園為野外束帛,乃素質戔戔,非盛禮,則所賁亦小矣。何以為六五之象?盖五以柔中在上,隂道常乏,加以艮體為止,用儉為賁,其德固以吝而吉。象以六五之吉為有喜者,隂陽相得為喜。六五比六四,而六四與離體之九三爻相順,而上承乎六五,雖吝而能賁,此終吉之道也。

上九,白賁,无咎。

象曰:白賁无咎,上得志也。

上九分剛,而上以離明居止之極,蓋飾終反素,謂之白賁,雜卦言賁无色者是也。蓋下三爻言賁,四與五則言賁與白,至上九則先言白而後言賁,則反文而歸之于無色,淡汨在上,自得其志,而超出乎憂患之外,是以无咎。

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