【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[宋]易祓撰《周易总义•卷六》

[宋]易祓| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷六》

䷓【坤下巽上】

觀之成卦,坤卦居下,巽卦居上,與臨卦為反對。臨之二陽在下,進于三則成泰卦。觀之四隂在下,進于五則成剥卦。惟九五以中正觀天下,下觀而化也,則天下皆為君子之歸。故四隂以近于陽爻,而有善不善存焉。初以小人之道為童觀,是則冥然无所見也。二以利女貞為闚觀,是則有所見而未大也。三觀我生而有進退之義也,至四觀國光而全用賓之道也,至五以觀民為大觀之主也,上以觀其生而驗觀民之效也。然後四隂得以觀感而化,故二爻言君子无咎,而天下皆君子,則亦奚至于剥?此有孚顒若,下觀而化,大觀之世也。

觀:盥而不薦,有孚顒若。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。

前四觀字去聲,後兩觀字平聲。

觀卦之二陽,在上下之所觀仰,所以為觀也。大觀在上,指二陽爻言之也。巽而順,指内外二卦言之也。中正以觀天下,指九五爻居中正之位,下觀四隂而言之也。有孚顒若,下觀而化,即盥而不薦之義也。蓋聖人非輕薦而重盥也。盥者祭之始,方其鬱鬯祼地,盥手于洗,則祭事為未舉。薦者祭之盛,祝延尸于堂,朝薦獻腥,饋食獻熟,則祭事為已備。所謂下觀而化者,蓋不孚于已事之後,而孚于未事之始者也。不言而信,不令而威,雲行雨施而天下平,上下皆不期其然而自孚之,所以謂之神道。是非于神道之外,而别有所謂觀也。故曰:觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。此聖人之教,無非天道,觀之所以為觀也。

象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。

風行地上,則地之長養萬物,鼔之以風者,則天也。故天之動物以風,而聖人之動民則以言。方與民,則以坤之地而言;設教,則以巽之風而言;省方觀民,則以風行地上而言。民俗之剛柔緩急不同,而其設教以動民,則一而已。古之三載一巡狩,而觀風考禮,一本諸此。

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童觀,小人道也。

朱文公曰:觀以觀示為義,據九五為主也。爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。

觀之所以為觀者,二陽在上,下觀而化也。初最在下,以六居之,實遠于陽,以是為觀,蓋童子之觀者也,故曰童觀,小人道也。小人當大觀之世,不知帝力之何有于我,耕田鑿井而已,故无咎。君子處之而不著不察,則可小矣,所以為吝。

六二,闚觀,利女貞。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

六二正處内卦,為坤體,有闔戶之象。乂三互艮卦,在門闕之内,故曰闚觀。然大觀之世,上有九五,而二為之應,實中正以觀天下之助,而乃有闚觀,利女貞之戒者,何也?蓋觀之為義,以去陽之遠近為善否。二雖隂柔得位,而去五為尚遠,不能見剛中之道,是女子之貞而已矣。故以女子居之則為利,以君子居之則醜也。

六三,觀我生,進退。

象曰:觀我生進退,未失道也。

蓋大觀之世,諸爻皆觀乎陽者也。初與二去陽為甚遠,所觀皆未大,至于三爻則漸近于陽,若非小人之觀矣。然而位不中不正,在下卦之上,上卦之下,進退莫適所主,未盡下觀而化之道,故曰觀我生進退也,謂或進或退,觀我之生而已矣。吾者指五也,生者即五之施為動作也。凡易之稱我者,若需卦,若解卦,若井卦,若鼎卦,若旅卦,固以本爻為主,至論其全卦之義,則以主爻為我,蒙卦之九二、小畜卦之六四、頤卦之上九是也。是知觀卦之六三爻言我者,即全卦所主之九五爻也。蓋觀之為卦,本君子道消、小人道長之漸,若使四隂並進,其終必至于剥而後已耳。惟九五之爻陽剛中正,未為失道,四隂皆下觀而化之,為大觀之主,此六三爻之觀我生進退,亦所觀之正者也。

六四,觀國之光,利用賓于王。

象曰:觀國之光,尚賓也。

觀至于四,四隂方盛,勢與五敵,進退不已,其終必至于剥。惟九五之主大觀在上,以中正觀天下,未失君道。四最近而居正,又為巽之體,以巽體居近君之地,是以得君為最親,故言觀國之光,利用賓于王。蓋古之人重賓禮,坐賓于西北之方,主人接以仁厚之氣,故坐于東南,以行答賓之禮。四以巽體居東南之位,而言利用賓者,以主人言之,故象辭以為尚賓。尚者,上也,言為王所尚也。觀至六四為全美,其大觀之君子歟!

九五,觀我生,君子无咎。

象曰:觀我生,觀民也。

九五以陽剛居尊位,中正以觀天下,為四隂之主,故四隂進退于下,其利害休戚皆係于吾身,故曰觀我生。則以本爻之所主者言之,故象釋之以觀我生,觀民也。民謂自四以下皆是也。且觀民何與于觀我乎?中庸王天下之章有曰:本諸身,徵諸庶民。蓋觀民以察已之道,使其在我者施為動作無一不善,然後可以言君子无咎,則亦先觀乎我而已。此九五之顒然在上,而四隂皆相孚于下,有孚顒若,謂之大觀,然歟?非歟?

上九,觀其生,君子无咎。

象曰:觀其生,志未平也。

上者,五之終也。五之觀我者,所以觀民。至上而後可以驗觀道之成,于是復觀其生。夫觀其生者,觀彼之生,而使在彼者皆為君子,皆由中正之道,則在我足以遂其志。苟有一之未善,則在我不能遽忘乎天下,是以其志有所未平。然則何以處之也?必以中正之道率先天下,至于人人皆有士君子之行,則九五觀民之效,於此可見。此九五與上九所以皆言君子无咎。

周易總義卷六

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