【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-[宋]易祓撰《周易总义•卷四》

[宋]易祓| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷四》

䷋【坤下乾上】

否之成卦,坤下乾上,與泰反體。泰則三陽在内,三隂在外,而有天地交之象。否則三隂在内,三陽在外,而有天地不交之象。天下其有終否之理者乎?蓋以爻象觀之,在否之時,初之貞亨,二之包承,三之包羞,下三爻隂體,皆以隂之方進,而為小人之戒也。四之有命,五之休否,上之傾否,三爻乾體,皆以陽剛相應,而為君子之勸也。六爻惟三爻不當位,其他曰亨、曰吉、曰祉、曰喜、曰无咎,何以為否之時哉?蓋否泰相因,而能反其類以求之,自有致吉之理。聖人之濟否,其道如此。

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

否者,泰之反也。泰之卦辭曰小往大來,吉亨而已。否反之,則詳著小人之情狀,故先言否之匪人,不利君子貞,而後言大往小來。當是之時,以天地言之,則天地不交而萬物不通;以君臣言之,則上下不交而天下无邦。是以曰隂陽,曰剛柔,曰君子小人,曰道長道消,所居之位皆與泰相反,否之極也。然六爻不言凶悔吝,卦辭若不相似者,卦言天地之否,而爻言濟否之道,君子蓋有以處乎此也。

象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以禄。

當否之世,小人所以機巧相軋者,禄而已。惟約己自處,以儉德避難,不可榮以禄,則否之禄為不足勸矣。此君子之道所以否而亨。

初六,拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。

象曰:拔茅貞吉,志在君也。

否之卦體,君子在外,小人在内。初爻為内卦,而不言小人之道,何也?小人之與君子,其初一而已。故否、泰二卦,初爻皆曰拔茅茹,以其彚。彚者,類也。泰則二陽在上而引其類,其初不可以不進,不進則非君子之助。否則二隂在上而引其類,其初不可以輕進,輕進則為小人之歸。故否之初爻,不言征而言貞。何謂貞?堅守至正,不為同類所引,則其初亦為君子之泰。是以泰之初九言志在外者,從主乎外也。否之初六言志在君者,專言乎五也。而初欲得君以濟否,雖居小人之位,而有君子之志,此所以為吉且亨歟?

六二,包承,小人吉,大人否,亨。

象曰:大人否亨,不亂羣也。

包者,容也。在否之世,二本小人之道,而隂柔中正,以小人容君子,是能降志以相承,其可遽絶之哉?故爻辭言小人吉,而何與乎大人之事。大人謂九五,五與二為正應,而能不亂於小人之羣,使小人皆為中正之歸,以成休否之功也。此小人之吉,大人所以為否亨也。

六三,包羞。

象曰:包羞,位不當也。

三,小人也。隂居陽位,不中不正,而乃哆然求以蓋其不善之迹,有包羞之象。所謂羞者,怨艾懲創,猶足語善。若包羞,則敢為不善以欺世。象以位不當者,謂非其人而在高位,惡之之切也。

九四,有命无咎,疇離祉。

象曰:有命无咎,志行也。

疇,類也。離,麗也。命,天命也。否泰之理,一長一消,一往一來,循環無窮,而有命存焉。是以泰之九三,否之九四,三隂因之而升降,故作易者皆為之致其戒。九四居上卦之下,方與三隂相接,小人道長,苟不知命,而與小人争角勝負于一决,則漢之黨錮,其禍有不可勝言者必也。九五在上,陽剛可以休否,以命處之,其志得行,而輔成濟否之功,不特在已无咎,而其福均及于同類。疇,離祉也。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繋于苞桑。

象曰:大人之吉,位正當也。

休,止也。九五在上,未能盡傾其否,止其否而已。惟陽剛中正,乃能自強不息,如乾之大人,以成休否之功,故曰大人吉。不然,則其否暫止,而怠心生矣。五互巽為木,苞桑之象。又巽為繩,直繋桑之象。大人處此,若曰其亡乎!其亡乎!如以其身係乎方苞之桑,曾不能以一朝居,慄慄危懼,以保終吉。是知上九之傾否,乃九五之休否者為之也。

上九,傾否,先否後喜。

象曰:否終則傾,何可長也?

否,泰反其類者也,故泰極必否。九五陽剛得位,成休否之功,故上九傾之而不復留。此否終則傾,何可長也之意。如宣王撥亂而天下喜,于王化復行,久否之餘,一遇亨通,人情安得不喜?蓋喜生於否,无否則无喜矣。此先否後喜,反而為泰也。

周易總義卷四

<經部,易類,周易總義>

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