[欽定四庫全書*易經存疑卷十二

明林希元撰

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

此即中庸致中和、位天地、育萬物之事。聖人之德，配合神明而有以贊助之，其篤恭不顯之妙，有非人之所及知者，故曰幽贊。此章專言蓍，蓋易非蓍不行，此言蓍之所由生也。

參天兩地而倚數，

數指七八九六，蓋易數不過七八九六，實自參天兩地而起也。天數本三，故參之而為三；地數本二，故兩之而為二。參天兩地，易數就倚之而起。得三者，把一箇三倚之則成六，又把一箇三倚之則成九；若把一箇二倚之則成五，又把一箇二倚之則成七。得二者，把一箇二倚之則成四，又把一箇二倚之則成六；若把一箇三倚之則成五，又把一箇三倚之則成八。倚數當如此看，朱子小註可玩。

觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。

觀變於隂陽而立卦，是統觀一卦；發揮於剛柔而生爻，是細觀六畫。蓋揲蓍求卦，不過隂陽之變化爾。觀其變也，隂畫幾何，陽畫幾何，所成者何卦，則卦於是乎立矣。如六畫皆陽則為乾，上五畫陽下一畫隂則為姤，下五畫陽上一畫隂則為夬；如六畫皆隂則為坤，上五畫隂下一畫陽則為復，下五畫隂上一畫陽則為剥，六十四卦皆然。既知所成者何卦，然後就六畫細觀之，何者為太剛太柔，何者為少剛少柔，剛柔老少，凡有幾畫，看是何爻當動，則爻於是生矣。如上五畫少剛，下一畫太剛，則動在乾之初九；上五畫少柔，下一畫太柔，則動在坤之初六。乾上四畫少剛，下二畫太剛，則動在初二兩爻，以上九二一爻占；坤上四畫少柔，下二畫太柔，則動在初二兩爻，以上六二一爻占，三百八十四爻皆然。

發揮剛柔一句，是主當動之爻言，不是六爻皆發揮。蓋既說蓍卦，便當就取用上說；就取用說，則當觀當動之爻象也。

發揮，如今稱士人會作經義者曰善發揮題意相似。蓋六畫不外乎剛柔，於剛柔老少見其動静。其當動之爻，又要看中正不中正，以至乘承比應，亦要通看過，看是善與惡，然後爻義可明。此便如士人之作經義善發揮題意也。

朱子小註第二條却是，蒙引非之，尚當再詳。

和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

道者，事物當然之理；德者，人之所得乎天之理；義者，處物之宜。道泛說德，方就人心上說。理，即事物之理；性者，人得此理以有生命，則理性之所從出也。和順於道德而理於義，分合言之也；窮理盡性以至於命，淺深言之也。

吉凶消長之理，進退存亡之道，易皆有以模寫之，故曰和順，言無所乖逆也。其中何者為吉，何者為凶，何者為存，何者為亡，何者為進，何者為退，隨在各有條理而不相混，是理於義也。問：吉凶消長，進退存亡，何以謂之道德？曰：道無定名，德為虚位。道有仁不仁，德有吉有凶。然非有二也，只據一理而順逆之爾。蓋道一而已，順之則仁，逆之則不仁；順之則吉，逆之則凶。進退存亡亦然。故曰：吉凶者，貞勝者也。天下之動，貞夫一者也。時當進則進，當退則退，亦惟理而已。順理則存，逆理則亡，是存亡亦以理也。

消長是隂陽，乃天道也。於德似不貼，要亦大概言之爾，無緣得恰恰相貼。

窮理、盡性、至命，只就和順道德理義上見得。就一卦言，如何而吉，如何而凶，如何而消，如何而長，進退存亡是如何，皆窮究得明白，是窮理也；由是而行，是盡性也；所行脗合乎天道，是至命也。

蒙引曰：即一卦言之，乾元亨利貞者，在乾之理當然也；教人如是去做者，盡人物之性也。如此，則與乾大通至正之本然者合矣，至命也。六十四卦、三百八十四爻，俱當以此法看。

本義，此聖人作易之極功，自幽贊神明至發揮剛柔而生爻，是聖人作易，和順於道德二句，是聖人作易之極功。

右第一章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

順，猶小學生順字之順。蓋性命之理在天地間，聖人從而順之於易書也，只是模寫意。立天之道三句，是說性命之理。兼三才而兩之以下，是說順性命之理。有隂有陽，然後天道立。如有寒無暑，有晝無夜，如何成箇天道？有剛有柔，然後地道立。水火土石，南北高深，此剛柔之顯然易見者。

有仁有義，然後人道立。如有慈愛而無斷制，有慶賞而無刑威，有静而無動，如何成箇人道！

天道有隂陽，地道有剛柔，人道有仁義，是三才各有兩也。故聖人作易八卦，已具三才矣。由是兼舉三才，皆兩其畫，所以法三才之兩也。蓋兼三才皆兩其畫，不但兩其天而又兩其地，不但兩其地而又兩其人，是以有六畫而成卦。既成箇卦，從而細分之，初三五為陽，二四六為隂，則見其初剛而二柔，三剛而四柔，五剛而六柔，而剛柔之迭用矣。剛柔迭用，則隂陽相間雜而成章。夫既六畫而成卦，又六位而成章，則五為天之陽，六為天之隂，五六之位一天道也。初為地之剛，二為地之柔，初二之位一地道也。三為人之仁，四為人之義，三四之位一人道也。所謂順性命之理者如此。

右第二章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。

此是解明先天圓圖之意。天地定位一節，與數往者順一節平重，蓋易不外對待、流行二者而已，即交易、變易之義也。天地定位一節，乃對待之體交易也。

數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

此乃流行之用變易也。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。潛室陳氏曰：若一依横圖之序，則乾坤相並，寒暑不分。可見二意俱重。

大意謂聖人作易，自乾一兑二以至坤八，生生之序，如横圖之所畫者是矣。今欲以圓圖象渾天之儀，若一依其序，則乾坤相並，寒暑不分，與造化不相似矣。故取横圖規而圓之，置乾於南，置坤於北，置離於東，置坎於西，震巽相對於東北西南，艮兌相對於東南西北，則見天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射矣。此造化之對待者也。起震一陽，歷離兌之二陽以至於乾，為三陽，陽之極矣。陽極則隂生，由是起巽之一隂，歷坎艮之二隂以至於坤，為三隂，隂之極矣。隂極則陽生，隂極生陽，陽極生隂，隂陽循環無端，小而晦朔弦望，大而分至啟閉，以至元會運世，皆在其中矣。此造化之流行者也。聖人之意，不專指一年之運，朱子就一年之運言者，欲其意之明也。得意忘言，得言忘象，斯可矣。

言伏羲之圓圖既成，自其八方之相對而觀之，則天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射矣。自其八面之流行而觀之，則自左方之震以至於乾，是數已生之卦也，據其見成，無勞於推測，其事為順，故曰數往者順。又自右方之巽以至於坤，是數未生之卦也，其卦未成，猶待於推測，其事為逆，故曰知來者逆。圖之左右雖有順逆，若原易之所生，一於逆爾。

易逆數一句，是因言圓圖而本於横圖，此意不甚重。山堂考索曰：說卦所言天地山澤雷風水火之象，先天圖之小成也。乾純陽，為天位乎上，故居南。坤純隂，為地位乎下，故居北。離火外陽内隂，居東，大明生於東也。坎水外隂内陽，居西，月生魄於西也。西北多山，故艮止為山，居西北。澤萃東南，故兌說為澤，居東南。雷起東北，故震陽動於下，為雷，居東北。風起西南，故巽入於下，為風，居西南。此對待之隂陽也。然八卦之序，旋轉無窮，八卦之位，交相為用，對待者未嘗不流行也。按：山堂考索亦以此條為對待之易。

天尊地卑，天地固有定位也。乾居南，坤居北，則天地定位矣。山之氣下注則為澤，故兩山之間必有川焉，此山之通氣於澤也。澤之氣上升於山，山方潤澤而能生草木，此澤之通氣於山也。

天下大勢，西北多山，東南多水。艮為山而居西北，兌為澤而居東南，故為山澤通氣。

雷迅則風烈，風烈則雷迅，原是相擊之物。震為雷而居東北，蓋雷發聲於東北之交也。巽為風而居西南，蓋風至西南而始盛也。水火本相害之物，曰不相射者，取其相為用者言也。故水火相交為既濟，相滅為革。天地之間，只是水火二物而已。故聖人作易，以乾坤定上下之位，以離坎列左右之門，明水火二者，天地之用也。人身亦然，故水火貴乎既濟。水火不交，則病因之而生矣。

蒙引曰：八卦相錯而成六十四者，如乾之未交，止於乾也。交於坤、兌，則成泰、成夬矣。交於離、震，則為大有、大壯矣。交於巽、艮，則為大畜、小畜矣【云云】。坤之未交，止於坤也。交於乾、兌，則否也、萃也。交於坎、艮，則比也、剥也【云云】。析而觀之，一卦各與一卦相交。合而觀之，但見乾、坤、坎、離相為上下，震、兌、巽、艮互為錯綜，而成六十四卦之相交爾。

朱子曰：以横圖觀之，有乾一而後有兌二，有兌二而後有離三，而震四、巽五、坎六、艮七、坤八，亦以次而生，此易之所以成也。而圓圖之左方，自震之初為冬至，離、兌之中為春分，以至於乾之末而交夏至焉，皆進而得其已生之卦，猶自今日而逆數昨日也，故曰數往者順。其右方，自巽之初為夏至，坎、艮之中為秋分，以至於坤之末而交冬至焉，皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰知來者逆。然本易之所以成，則其先後始終，如横圖及圓圖右方之序而已，故曰易逆數也。

右第三章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

此解伏羲先天方圖也。本義云：此卦位相對與上章同。

蒙引曰：謂其卦位之相對同，非謂卦之同也。蓋震與巽相對，坎與離相對，艮與兌相對，乾與坤相對，與上章同也。既有圓圖，又有方圖者，圓圖以象天，方圖以象地也。圖皆從中起，圓圖左方起震至乾，右方起巽至坤，從中起也。方圖震、巽居中，巽居左而向乎東南，震居右而向乎西北，亦從中起也。

言方圖，震居右而向乎西北，震之象為雷，是雷以動乎物而發其生意也；巽居左而向乎東南，巽之象為風，是風以散乎物而解其鬱滯也；次巽者坎，坎之象為雨，雨以潤乎物，物由是而滋長也；次震者離，離之象為日，日以烜乎物，物由是而宣暢也；次乎坎者艮也，艮以止乎物，物之生意至是而收斂也；次乎離者兌也，兌以說乎物，使物各得其所而欣說也。六子各有所職，而皆統於乾、坤，故曰乾以君之，坤以藏之。雷動風散，生物之功也；雨潤日晅，長物之功也；艮止兌說，收物之功也；乾君坤藏，天地、父母、萬物之道也。四卦言象，艮、兌止言卦者，造化、生長、收斂之事，山澤不足以盡之，故舍象而言卦。乾、坤可言象而亦言卦者，艮、兌既不言象，乾、坤與象為一類也。

邵子曰：此伏羲八卦也。伏羲畫八卦，即有六十四卦，圓者為天，方者為地，天地之理，皆在是也。

邵伯温曰：乾兌離震，在天為陽，在地為剛。在天則居東南，在地則居西北。巽坎艮坤，在天為隂，在地為柔。在天則居西北，在地則居東南。隂陽相錯，天文也。剛柔相交，地理也。朱子曰：此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中。隂生於午中，極於子中。其陽在南，其隂在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南。其陽在北，其隂在南。此二者，隂陽對待之數。圓於外者為陽，方於中者為隂。圓者動而為天，方者静而為地者也。

邵子曰：大傳云：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。此一節明伏羲八卦。蓋乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北，八卦相錯者，明交相錯而為六十四。自震至乾為順，自巽至坤為逆。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意，固嘗推之。太極既分，兩儀立矣。陽上交於隂，隂下交於陽，而四象生矣。陽交於隂，隂交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。八卦相錯，而後萬物生焉。是即一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。猶根之有榦，榦之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁。是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，消則翕也。消翕盡而為純坤，又非静了便動，此又有所謂太極在一静一動之間。一動一静，天地人之至妙。一動一静之間，天地人之至妙。至妙者，故又云：無極之前，隂含陽也。有象之後，陽分隂也。隂為陽之母，陽為隂之父。故母孕長男而為復，父生長女而為姤。是以陽始於復，而隂起於姤也。蓋嘗有詩曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予未為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時為月窟，地逢雷處見天根。天根月窟還來往，三十六宫都是春。是以圓圖言也。若夫方圖，造化尤妙。又嘗有詩曰：天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。雷風相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。合圓圖方圖而並論。圓圖其陽在南，其隂在北；方圖其陽在北，其隂在南。此尤造化之妙處。圖雖無言，吾終日言，未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。朱子曰：此是說方圖中兩交股底。且如西北角乾，東南角坤，是天地定位，便對東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，便對次否之咸，次泰之損。後四卦亦如是，共十六卦。

又曰：方圖自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北之西南，便是由泰以之否。其間有咸、恒、損、益、既濟、未濟，所以又於此八卦見義。蓋為是自兩角尖射上，與乾坤相對，不知怎生恁地行。

又曰：圓圖象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類。方圖象地，有逆無順，定位中有對待，四角相待，如乾八卦對坤八卦之類。此則方圓圖之辨也。圓圖象天者，天圓而動，包乎地外；方圖象地者，地方而静，囿乎天中。圓圖者，天道之隂陽；方圖者，地道之柔剛。震、離、兌、乾為天之陽、地之剛，巽、坎、艮、坤為天之隂、地之柔。地道承天而行，以地之柔剛應天之隂陽，同一理也。特在天者一逆一順，卦氣所以運；在地者惟主乎逆，卦畫所以成爾。

愚按：伏羲將八卦規而圓之，比方圖似覺費力。蓋乾、兌、離、震置之左方，是已生之卦，故曰數往者順；巽、坎、艮、坤置之右方，是未生之卦，故曰知來者逆。有左右更置之勞，順逆之異，故曰費力。方圖則八卦之上各加八卦，只將八卦疊起，就成箇圖，無左右更置之勞，順逆之異，故為省力也。但圓圖乾在南，坤在北；方圖則坤在南，而乾在北。圓圖震居東北，而雷發於冬春之交；巽在西南，而風發於夏秋之交，時位皆得。方圖震雷居中右，而向乎西北；巽風居中左，而向乎東南，比之圓圖，時位俱失其理。何也？圓圖一順一逆，對待中有流行，故雷風雨日皆順乎時位；方圖惟逆無順，有對待無流行，故雷風雨日不拘乎時位。圓圖震之初為冬至，離、兌之中為春分，至於乾而交夏至；巽之初為夏至，坎、艮之中為秋分，至於坤之末而交冬至。自震至乾，是已生之卦，為順；自巽至坤，是未生之卦，為逆。此朱子所謂卦氣之運也。方圖八卦之上，各加八卦。以乾一而加八卦，乾始加乾，則六畫純乾而居西北角；以坤八而加八卦，坤終加坤，則六畫純坤而居東南角。乾加八卦，以乾為主。兌以下遞加至坤八，則乾在下，坤在上，為泰，而居東北角。坤加八卦，以坤為主。上就加乾，則乾在上，坤在下，為否，而居西南角。其中震與巽，坎與離，兌與艮，各以八卦加之。至得本卦，則為重震、重巽、重坎、重離、重兌、重艮。其位自西北而東南，皆斜角相次而相對。此皆出於理勢之自然，非人知力之所能為，故邵子、朱子稱其巧。亦是八卦之上，各加八卦。就八卦疊起，就成箇方圖，皆是未生之卦，皆是逆無順。初非如圓圖自左而右，右而復左，欲象氣序之運，故朱子謂卦畫所以成是也。

右第四章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

此文王後天之卦，亦是解剥圖意，蓋造化流行之用。帝出乎震，出者，帝出也。齊乎巽，相見乎離，不可謂帝，是萬物齊相見也。

坤養萬物，乃為物所役。坤之所以養萬物者，皆帝主之，是帝致役事於坤也。八卦何獨坤養萬物？土旺四季，而尤旺於夏秋之間，故能生秋金，又能養萬物也。說者，欣歡之意。兌之時為正秋，萬物至是生意向實，皆油然暢說也。如曰物欣欣而向榮，萬物静觀皆自得，可見說萬物之意。戰乎乾，隂陽相戰也。一隂生於巽，長於離，極於兌，至是交於乾之三陽。隂疑於陽，必戰。萬物受氣於隂陽，當此之時，亦必内有所戰，故曰戰乎乾。

勞者，慰勞安存之意。萬物發生長成，及至窮冬閉斂之時，皆舍勞就逸，由動入静，便有慰勞安存之意。今歲之生意，至艮而終；來歲之生意，自艮而始。是艮者，萬物之所成終而成始者也，故曰成言乎艮。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此節言萬物隨帝以出入，只是明帝出乎震一節意。觀本文故曰致役乎坤，故曰說言乎兌諸句可見。萬物出乎震，蓋震於方為東，於時於春，故萬物於是而出也。齊乎巽，巽於方為東南，於時為夏。春之交，品物之生，至是始齊。齊也者，言萬物之鮮潔而整齊也。品物齊聚而相見，可謂明矣。萬物皆相見於離者，何也？蓋離，南方之卦，於時為正夏，故萬物皆相見也。意聖人南面而聽天下，嚮明而治，疑取諸此也。此句輕帶不甚重。

坤也者，地也。於時為夏秋之交，土氣是時正旺，萬物皆賴是以養之，故曰致役乎坤。

兌於時為正秋，於方為正四，萬物至是生意收斂而向於實，皆有欣懽自得之意，故曰說言乎兌。

戰乎乾。乾，西北之卦也，於時為秋冬之交。以兌隂而遇乾陽，隂疑於陽必戰，是隂陽相擊搏也，故曰戰乎乾。

坎者，水也。正北方之卦，於時為正冬。水歸冬旺，正萬萬所賴滋養之時，故為慰勞安存之卦。為萬物所歸，故曰勞乎坎。

艮，東北方之卦，於時為冬春之交。今歲之生物至是而終，來歲之生物自此而始，故曰萬物之所成終。而成始，故曰成言乎艮。

八卦多言方位，不言德、象與時。獨離言德，坤、坎言象，兌言時者，離叨於為治，坤之養物，坎之勞物，皆有資於象。兌之說物，非時不見，故特言之。然不言時者，即兌可以互見，故各卦皆補入時說。

右第五章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此章據朱子小註說，是文王後天之卦，末推本於伏羲之先天。今觀其圖，震、巽相次居正東，東南而動，撓乎物；離、兌相次居正南，正西而燥，說乎物；坎、艮相次居正北，東北而潤，成乎物。其序一如上章出震成艮，而其為用則不同矣。蓋上章所言氣序之流行，此章所言造化之作用也。

首言神妙萬物，下言雷動、風撓、火燥、澤說、水潤、艮，始終俱不及神字，何也？神妙萬物一句，當就下六句看出。蓋動物者雷，神不動物，而雷之所以動者神也；撓物者風，神不撓物，而風之所以撓物者神也；燥物者火，神不燥物，而火之所以燥物者神也；說物者澤，神不說物，而澤之所以說物者神也；潤物者水，神不潤物，而水之所以潤物者神也；終始萬物者艮，神不終始，而艮之所以終始萬物者神也。

動者，鼔動其生意也。撓者，撓散也。風一過，鬱結者皆為之撓散也。此即是風以散之意。燥，乾也。暵即是乾意。故詩曰：中谷有摧，暵其乾矣。澤是江河沚沼之水，萬物得之，皆有生意而喜說。水是天上雨露之水，萬物得之，皆有生意而滋潤。艮位東北，今歲之生成者終於是，來歲之生成者始於是，故曰莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化。既成萬物者，此是因言後天之用，而本於先天之體也。蓋雷動，風散，火燥，澤說，水潤，艮成，此後天之用也。非先天之體，雷風得偶，何以能動撓？非水火得偶，何以能燥潤？非山澤得偶，何以能說成？大意不過如此。

邵子曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位而兌艮為耦，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。朱子曰：此言文王改易伏羲卦圖之意也。蓋自乾南坤北而交，則乾北坤南而為泰矣；自離東坎西而交，則離西坎東而為既濟矣。乾坤之交者，自其所已成，而反其所由生也。故再變則乾退乎西北，坤退乎西南也。坎離之變者，東自上而西，南自下而東也。故乾坤既退，則離得乾位，而坎得坤位也。震用事者，發生於東方；巽代母者，長養於東南也。

雲峯胡氏曰：先天對待，後天流行。先天變而為後天，流行中又自有對待。所以說卦言先天，必繼之以後天，而於後天之末，又終之以先天也。

山堂考索曰：按說卦所言震巽離坤兌乾坎艮之序，後天圖之小成也。乾坤交而付其用於離坎，故離得乾位，坎得坤位。乾西北坤西南者，退處於無為之地，天傾西北而樞紐不動，亦在西北，故乾居西北，土居中央。致養之道在離兌之間，故坤居西南。震東兌西者，震陽出隂而立春，兌隂說陽而立秋也。巽東南而艮東北者，巽隂入陽，長養萬物，艮陽止隂，終始萬物，此流行之隂陽也。然乾對坤，震對兌，坎對離，艮對巽，則流行者未嘗不對待也。故下文水火雷風山澤之相偶，又用伏羲卦云。

右第六章

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

八卦性情，夫子彖傳，朱子本義解釋已明。此章之說，只依之可也。但坎之德險，此云陷；離之德文明，此云麗，似難解。今細思之，陷即險，麗者好附麗於人也。

胡雲峰曰：夫子欲於下文言八卦之象，故先言其性情如此。

右第七章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

平庵項氏曰：馬，乾象，故蹄圓；牛，坤象，故蹄拆。今說乾馬坤牛，當兼此。臨川吳氏說亦可用。

乾之數奇而性健，馬之蹄圓而力健似之，故乾為馬。坤之數耦而性順，牛之蹄拆而性順似之，故坤為牛。以動奮之身而静息於地勢重隂之下者，龍也。震以一陽動於二隂之下似之。以入伏之身而出聲於天氣重陽之内者，雞也。巽以一隂伏於二陽之下似之。前後皆隂之汚濁而中心剛躁者，豕也。坎之外柔内剛似之。前後皆陽之文明而中心柔怯者，雉也。離之外剛内柔似之。外剛而能止物者，狗也。艮以一陽止於二隂之上似之。外柔說而内剛狠者，羊也。兌以一隂說於二陽之外似之。

此言八卦之象，乃遠取諸物者。

右第八章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

首會諸陽，尊而在上，乾積陽在上，而覆物似之。腹藏諸隂，廣而有容，坤積隂在下，而載物似之。足在下而動，震陽動於下似之。

股兩垂而下巽，隂耦居下似之。

耳輪内陷，陽在内而聰，坎陽陷隂中似之。

目精外附，陽在外而明，離隂麗陽中似之。

手剛在前而能止物，艮以陽止於上，手之象也。口開於上而能說物，兌以隂析於上，口之象也。此言八卦之象，乃近取諸身者。

右第九章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

此是文王後天八卦圖解。蓋易卦繫辭中有男下女、二女同居等諸說，故明之。只依易序附録之說，不用本義，蓋本義乃初稿未改入者。語類曰：揲蓍有不依這序時，便說不通，故今不用其說。

附録：朱子曰：坤求於乾，得其初九而為震，故曰一索而得男。乾求於坤，得其初六而為巽，故曰一索而得女。坤再求而得乾之九二以為坎，故曰再索而得男。乾再求而得坤之六二以為離，故曰再索而得女。坤三求而得乾之九三以為艮，故曰三索而得男。乾三求而得坤之六三以為兌，故曰三索而得女。

又曰：乾索於坤而得女，坤索於乾而得男。初間畫卦時不是恁地，只是畫卦後便見有此象爾。

此即大傳乾道成男，坤道成女道理。

坤求於乾，是坤為主，宜得女而反得男。乾求於坤，是乾為主，宜得男而反得女。何也？蓋隂求於陽，陽應乎隂，隂開納陽，陽入在内而為主，故成男。陽求於隂，隂應乎陽，陽開納隂，隂入在内而為主，故成女。此理褚氏遺書言之最明，予已引之於上繫首章矣，學者詳之。

右第十章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

純陽而至健者為天。乾六畫純陽，其性至健，故其象為天。

陽之體圜。乾，純陽之卦，故其象為圜。

君於萬民，無所不統。乾統萬物，故其象為君。

人生於父，萬物資始於乾，故為父。

玉性純粹，金性堅剛，乾剛健中正，純粹精也，故為玉為金。

天地嚴凝之氣，盛於西北，故寒生焉。乾位西北為寒，又為氷者，寒極氷凍而成之。

陽之色赤，三畫純陽，故為大赤。

良馬純陽，健之最善者也。老馬老陽，健之最久者也。瘠馬多骨少肉，健之最堅強者也。駁馬鋸牙食虎豹，健之最威猛者也。乾之為卦，純陽至健，故皆有其象。圓而在上為木果，乾體圓而居上似之。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其於地也為黑。

積隂在下，至順極厚者，地也。坤純隂而至順，故有地象。坤作成物，有母道焉，故為母。

質柔而平廣者，布也。坤之質柔而平廣，故象布。虚而容物者，釡也。坤隂虚而能容，故為釡。

隂性吝嗇，坤静盒而不施，故為吝嗇。

均者，均勻而不偏多也。坤動闢而舒，故象之。

牛性本順，子母牛以母畜子，子母相隨而不離，則尤順也。坤純隂至順，故為子母牛。

厚而能載物者，大輿也。坤厚載物，故為大輿。

獨隂不成，文物相雜，其文成矣。坤三畫皆偶，故為文象。

少不成衆，多始成衆，坤偶畫多，故為衆。

在下而承物於上者，柄也。如戈矛刀劍之類，莫不有柄。坤在下而承物於上，故象之。

隂之色黑，北方之色也。坤純隂之卦，故於色為黑。

震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為决躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

雷出地奮，震一陽動於二隂之下，故其象為雷。以動奮之身，而静息於地勢重隂之下者，龍也。震一陽動於二隂之下，故其象為龍。

旉之義，施也。陽主舒，隂主翕，震一陽始生於下，故其性主於敷施。凡人之流動發達進作，皆旉也。

大塗，四通八達之塗，無阻塞也。震一奇動於内，而二偶開通，故為大塗。

震一索而得男，故為長男。

一陽進而决乎隂，而其動也躁，故為决為躁。

蒼者，東方之色。玉篇：筤，籃也。蒼筤竹，謂蒼竹可為籃也。震東北方之卦也，竹下本實而上幹虚，震之陽下隂上似之，故為蒼筤竹。

萑，荻也。葦，蘆竹也。皆下本實而上幹虚，震之陽下隂上象之，故為萑葦。

馬，陽氣在内，開口為鳴。震，一陽在下，二隂上開，故其象為馬之善鳴。

馬直伸一足，而挈然一足，若懸之，是為馵足。震一陽動於下，若馬之懸足也。

作足，作，起也。馬騰躍而起，是為作足。震陽動於下，實似之。

馬之顙在上。的者，色之白也。震二隂在上，其色白，故其象為的顙。

稼者，諸穀之類，萌芽自下而生，而反向上，是反生也。震以一陽動於二隂之下似之，故曰其於稼也為反生。

陽長必終於乾，故其究為健。至於乾，則三陽開泰之時，草木蕃庶而鮮美矣。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

物之善入者莫如木，氣之善入者莫如風。巽以一隂入於二陽之下，故為木為風。

巽一索而得女，故為長女。

糾木之曲而取直者，繩也。制器者，工也。巽德之制，故為繩直，為工。太隂之色黑，巽為少隂，故於色為白。風行地上，無遠弗到。唐詩曰：長風千萬里，吹度玉門關。其長可見。巽為風，故為長。木下入而上升，積小以高大。巽為木，故為高。隂性多疑，巽隂也，故為進退，為不果。

物之香臭皆上達，巽二陽外達，故為臭。

髮屬隂，隂血不升則髮寡。巽隂在下而不上升，故為寡髮。

陽氣上升則顙廣，巽二陽在上，故為廣顙。

眼之白者為陽，黑者為隂。離目上下白，而黑者居中，黑白相間而停均。巽目上中白，而黑者在下，上白多於黑，故為多白眼。

陽主義，隂主利。巽隂在内而善入，故為近利，而市三倍。

震為躁卦，巽三畫皆變則成震，故曰其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美瘠，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

水内明外暗，而能陷天下之至險者也。坎陽陷隂中，内明外暗，故其象為水。嘗入水，開眼則見其光，可見其内明。

蒙引曰：水之内明是矣，何以見其為外暗？曰：只以火對水觀之，則火之外明，水之外暗，昭昭可辨矣。愚謂水内照見人物，而外不能照，是内明外暗也。

溝瀆所以行水，水流而不盈，故為溝瀆。

陽匿隂中，故為隱㐲。如孔子微服而過宋，沛公見羽鴻門託如厠而去是也。

矯者，矯曲而使之直，如張良招四皓以存太子，狄仁傑勸武后反周為唐是也。

輮者，輮直而使之曲，如舜之為無後，不告而娶也。孟子為嫂溺援之以手是也。陽在隂中，抑而能制，故為矯輮。

弓體彎，輪體圓，皆矯輮之所成也，故為弓輪。

陽陷隂中，陽失所也，則憂患於是生矣，故為加憂心耳。皆以虚為體，坎中實明，則為病為痛。

血之在人身，猶水之在天地間。水者天地之血，血者人身之水也。坎之象為水，故為血卦。

陽之色赤，乾三畫純陽為大赤，坎只一陽，故只為赤。瘠與心皆在馬身之中，坎陽在中，故為美。瘠為亟，心亟者，性急難御也。

馬首在上，蹄在下，坎上柔則馬首下而不上，下柔則馬蹄薄而不厚。曳足亦下柔之象。

陽陷隂中，阻滯而不得進，故於輿為多眚，言坎坷也。水周流而無滯，故為通。月者水之精，故又為月。陽匿隂中，故為盜。

陽剛在中，故於木為堅，木而且多心也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上稿。

内暗而外明者，火也。離内隂而外陽似之。

得陽之精而明無不照者，日也。離以隂麗於陽，其德為文明，故其象為日。

雷，火之光，電也。離之德為文明，故亦為電。

離再索而得女，故為中女。

離剛在外，故為甲胄，為戈兵。

中虚，故於人為大腹。

火性燥，故為乾躁之卦。

鼈、蟹、蠃、蚌、龜，皆剛殻在外，離内柔而外剛，故象之。科，木枝内空也。木枝内空，上必枯稿，離中虚，故象之。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

一陽止於二隂之上，陽自下生，極上而止，故其象為山。取坤地而隆其上之狀，亦止於極而不進之意也。一陽横亘於二隂之上，似山。徑路横亘於山上也，故為徑路。小石在山之上，艮一陽小而剛，在坤體之上，故為小石。

闕者，門之出入處。艮上畫陽連亘，下隂畫雙開而虚，有似於闕，故為闕。

果者木實，蓏者草實，而皆在草木之上。艮一剛在上，小而實者似之，故為果蓏。

閽人掌王宫中之禁，止物之不應入者。寺人掌王宫之内人及宫女之戒，止物之不應出者。艮之德為止，故為閽寺。

艮為手，而所用以止物者，又在於指，故為指。

外剛而止物者，狗也。艮内柔外剛，故有其象。

鼠喙最利，能嚙物。艮陽在上而剛，故象之。

禽鳥之喙，其色皆黔，而能止物，以其剛也。艮一陽在上而前剛，故似之。

坎陽在内，於木為堅多心；艮陽在上，於木為堅多節。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁拆，為附决，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

水流為用，瀦為澤。兌乃坎水而塞其下流，瀦水之澤也，故似之。

兌三索而得女，故為少女。

巫，口舌之官。以口說神者，兌上拆口象，故為巫，為口舌。

金氣肅殺，條枯實落，毁拆也。兌，正秋也，故為毁拆。柔附於剛，剛乃决柔，故為附决。柔之附於剛也，小人柔媚之態，固欲求附於君子。剛之决乎柔也，君子剛正之心，初不以小人之媚而遂為所溺也。

地積鹹水為鹵，故俗呼鹹淡水者為酸鹵。兌二陽在下為剛，一隂在上為鹵。鹵必下剛，方不滲漏，否則滲漏而乾矣。

少女從姐為姊，故為妾；内狼外說，故為羊。

右第十一章。