【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷五》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)

家人:䷤【离下巽上】

家人:利女貞。

此卦所以名家人者,以九五、六二内外各得其正也。人而不仁則非人,國而不治則不國,家而不齊則非家。九五、六二内外各得其正,則為家矣。此家人所由名也。

莫難化者,婦人家之離,必起於婦人。故占家人之卦,利於女貞。非止正其女也,先正其女也。女正,則男之正易易爾。女貞如何?閨儀必肅,饋事必慎,必孝舅姑,必順夫主,必和家衆,必睦宗姻,不生讒妬以間夫之骨肉,不預外事以貽夫之禍患,凡有數端,不止中饋一事也。

所正雖在女,所以正之者則在丈夫,蓋主家之人也。舜之刑于二女,文王之刑于寡妻,皆女貞之義也。下至庶人,莫不皆然。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大義也。

彖傳以卦體九五、六二釋卦辭利女貞之義,言家人之利女貞者,蓋此卦之體六二以隂居隂而得其正,女之正位乎内也。九五以陽居陽而得其正,男之正位乎外也。男女正乃天地之義,此家人所以利女貞也。

男女正,何以為天地大義?蓋矢以陽而居乎尊,地以陰而居乎卑,一尊一卑,定分不易,天地之大義也。男以陽而正位乎外,女以陰而正位乎内,一内一外,定分不易,此義即天地之大義也。蓋男女居室之間,而内外之界限攸存;夫婦配合之際,而尊卑之名分以立。實有根陰根陽之不可易,根天根地之不容己者,故曰天地之大義。蒙引謂亦猶云陰陽之大義也,亦是,但欠明白。一說男正位乎外,猶天位乎上;女正位乎内,猶地位乎下,意太淺無味。

家人有嚴君焉,父母之謂也。

此就以二五當父母言。家門之中,恩常掩義,治家之道,以嚴為主。一家之人,必有嚴威儼恪者為君,以主宰於上,然後一家之政,由是而振舉。嚴君為誰?九五、六二,父母之謂也。蓋九五以陽而主乎外,父之象也;六二以陰而主乎内,母之象也。父以陽居陽,正位乎外,必能正身率物,而主一家之外政,固嚴君也;母以陰居陰,正位乎内,必能正身内助,而主一家之内政,亦嚴君也。故家人嚴君,舍二五不足以當之;家人嚴君,見有利貞之義。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。

此以卦畫推之,見其有父子、兄弟、夫婦各正之義,亦所以盡家人利女貞之義也。

一家之中,父子勢分,最為隔遠。此卦上九以陽居上,初九以陽居下,二爻相去隔遠,故為父子之象,而上上初下,父父子子之各正也。比肩為兄弟,此卦九五以陽居上,九三以陽居下,二爻相去不遠,有比肩之象,故為兄弟,而五上三下,兄兄弟弟之各正也。相配為夫婦,此卦九五與六四以陰陽為夫婦,九三與六二以陰陽為夫婦,而五上四下,三上二下,夫夫婦婦之各正也。正家而天下定,猶云人人親其親,長其長,而天下乎?不作正家之效說,此卦彖傳與他卦不同,不釋卦名,只以二五二爻發明利貞之義,蓋必男女、父母、父子、兄弟、夫婦備,然後成一家。雖不明釋卦名,然其所以為家人者,亦於此可見矣。此一例也。

象曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒。

風自火出,猶風化自家而山也,故其卦為家人。君子體此象也,謂家之本在身,修身之道,言行而已。故以言則有物,無虚言也;以行則有恒,始終不變也。先行其言而後從之,未行而言,斷必行之,言有物也;久於其道,立不易方,行有恒也。如是則身正,身正則家齊,而風化之本端矣。

初九,閑有家,悔亡。

初九以陽剛處有家之始,有家之始,義當防閑。初九剛陽,又能防閑,是當有家之始,能立紀綱法度以防閑之。凡一家之尊卑、長幼、内外、親疎、貴賤,皆有箇法度以為之持循,則一家之人皆守其約束條敎,不至於害義傷恩矣,故悔可亡。此爻純是占。

有家之始,法度未立,衆志不一,自不能無越禮犯分處,故有悔。必能防閑之,始可亡爾。程傳曰羣居必有悔,以能閑故亡是也。蒙引謂亦九三悔厲吉之意,覺未是。豈閑有家者,其初皆必有悔,待後始能亡之耶?

象曰:閑有家,志未變也。

言有家之始,人心未變,正好防閑之時也。待人心既放,然後從而防閑之,難乎其為力矣。此與大畜初九童牛之牿同意。

六二,无攸遂,在中饋,貞吉。

六二柔順中正,女之正位乎内者也。故他無所遂,而所遂者,惟在乎中饋爾。夫陰必從陽,女必從男,天地之大義也。故地道无成,而代有終,以順為正,婦之道也。婦人而有攸遂,則妻反夫綱,而奪夫之權矣。故家中凡百事務,皆不敢自專,一聽命於丈夫,而其所職,惟中饋之事而已。蓋必精五飯,幕酒漿,縫衣裳,奉祭祀,孝舅姑,順夫子,其所為者,皆職分之所當為,自此之外,一毫不敢預也。无攸遂,在中饋六二之貞也。占者如之,則男女各正,家人其宜,風化自此而出矣,故吉。

象曰:六二之吉,順以巽也。

此釋吉義。言六二之吉,是柔順以巽,從乎人而不自主事也。順以巽,只是无攸遂在中饋意。

九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。

九三以剛居剛而不中,治家過剛者也。治家過剛,人情不能堪,有睊睊胥讒,衆口嗷嗷之意,故為家人嗃嗃之象。夫家門之内,以恩為主,威嚴之過,於人情不能無傷,未免有悔而可危。然法度沿之以立,家道齊肅,人心祇畏,猶為家之吉也。若一於慈祥,而恩勝義致,使婦子嘻嘻然而笑樂之無節,則家範不立,法度必虧,家道於是乎壞矣,故曰終吝。

象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。

未失解吉字,失家節解,終吝。

六四,富家,大吉。

陽主義,陰主利。六四以陰居陰,是善營利之人也。在上位,或襲父兄之餘資,或有意外之財帛,是有致富之勢也。故能致富其家,如陶朱、猗頓之流也。禮義生於富足,故其占大吉。

象曰:富家大吉,順在位也。

大意已見上。順在位,即本義以陰居陰而在上位也。

九五,王假有家,勿恤,吉。

九五剛健中正,下應六二之柔順中正,是以聖賢之君而得聖賢之后,如周文王之得后妃也。王者以是至於其家,則上可以配至尊而主宗廟,下可以宜家人而刑邦國,勿用憂恤而吉可必矣。蒙引夫得婦為之内助,婦得夫以刑家之說,似太狹。

象曰:王假有家,交相愛也。

夫愛婦以内助,婦愛夫以刑家,故曰交相愛。情既相愛,其勿恤吉,不假言矣。

上九,有孚威如,終吉。

上九以剛則有賢德,居上則為家主,在卦之終則有家也久,故聖人特言正家久遠之道。一家之人皆骨肉之親,若待之不以誠信,則人不見恩,情義乖離,不相維繋,故在於有孚也。然一家之中羣情不一,人心易流,若一於誠信而嚴威不足,則人心流放,釁孽易生,越禮凟倫,將無所不至,而家道從此壞矣,故又在於威如也。有孚則足以固結乎人心,而情義不至乖離,威如則足以震懾乎衆志,而禮法不至於凟亂,家道可以長久而無弊矣,故曰終吉。

有孚則恩義以篤,威如則倫理以正,故為正家久遠之道。

象曰:威如之吉,反身之謂也。

此聖人恐人認威如作刑威,故為之說如此。反身所該者廣。身之所具,若視聽言動,皆在禮法之中;身之所接,若人倫庶物,皆在道義之内。如是,則身無不正。瞻其儀表,而人之非意自消;望其容色,而人之邪心自息。雖不厲聲色以作威,儼然人望而畏之,自有不威之威矣。爻辭所謂威如者,不過如此,故曰反身之謂也。

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