[欽定四庫全書*易經存疑卷七

明林希元撰

革卦：䷰【离下兑上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

火燃則水乾，火滅水也；水决則火滅，水滅火也。故曰：水火相息，少上中下，倫序乖矣。釁隙之所由生，相滅之禍，起於此矣。如唐高宗寵武才人，而皇后王氏廢，其事可見也。

人情習於苟安，樂於因循，憚於更改。當改革之初，但見目前之可安，紛更之可厭，不見聖人更改之深意，鮮有不以為害成而病巳者。及夫更革之後，勞事過而逸事來，宿弊革而新利興，然後民始知向之所以更革者，非勞也，我逸也；非害也，我利也。不惟無怨嘆之言，而且有感德之思矣，故曰已日乃孚。鄭子產為政，民歌之曰：孰殺子產，吾其與之。其政既成，民思之曰：子產而死，誰其嗣之。此其驗也。已日乃孚，以所革之當言也。若所革不當，有終身不能孚者矣，况已日乎？王安石是也。已日乃孚，以理言也。元亨利貞悔亡，以卦言也。此卦内離其德為文明，外兌其德為和說。内文明則能灼乎理，而其革也不苟；外和悦則能順時勢，而其革也不驟。故凡所更革，皆大通而得其正，其悔乃亡。凡革便有悔，改革之初，人未之信，是其悔也。

彖曰：革。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

說見卦辭下。

本義：息，滅息也，又為生息之義。依此，則息有二義：火燃則水乾，水决則火滅，滅息之義也；火燃則水乾，水滅而火熾，水决則火滅，火没而水存，生息之義也。

巳日乃孚，革而信之。

言已日乃孚者，是更革至是而人信之也。其源本自巳日來，不可以革字當已日。

文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。

解在卦辭下。

革而當是，彖傳就卦德上看出此義，以釋悔亡之意。盖文明以說，大亨以正，便是所革之當也。惟所革者當，故其悔亡。不然，能免於悔乎？

天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

天地之運，木盡而火代，火盡而土代，土盡而金代，金盡而水代，水盡而木又代，此氣序改革也。而春夏秋冬之四時，於是乎成。盖水盡木代，於時為春；木盡火代，於時為夏；土盡金代，於時為秋；金盡水代，於時為冬。若非氣序更改，四時無沿而成也。

湯革夏后氏之命而為商，武王革有商之命而為周，自其形迹觀之，有似於爭奪也。然夏桀不道，天意人心屬在有商；商罪貫盈，天意人心屬在有周。湯、武之革命也，是皆上順乎天心，而下應乎人望爾，非爭奪也，非富天下也。天地之革與湯、武之革命，皆不外一時，故贊其時之大曰：大哉！時之未至，天地聖人不能先；時之既至，天地聖人不能後。大哉！時乎！

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火，只是水息火，無火息水之義。盖澤中有火，水决則火滅，革之象也。君子觀革之象，而知四時之變也如是，於是作歷以明之。盖五氣順布，而四時行，即七政之循環，可以驗之矣。君子推日月星辰之運，以知其時變，以春夏秋冬之時變，而紀之於書。分天為三百六十五度，分度為十二辰，以一辰當一月，分一月為二氣，積六氣為一時。自寅至辰，於時為春，而立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨之變，詳著於三春之内。自已至未，於時為夏，而立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑之變，詳著於三夏之内。自申至戌，於時為秋，而立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降之變，各隨其月而辨焉。自亥至丑，於時為冬，而立冬、小雪、大雪、冬至、大寒、小寒之變，亦各隨其月而辨焉。是君子之治歷，正所以明時，而歷書既成之後，則人皆可按歷而知時矣。治歷明時，是一串事，與君子自強不息、厚德載物一般，不可分開講。

初九，鞏用黄牛之革。

初九當革之時，若可革也，居初則分卑而力無以自振，无應則勢孤而人莫與為援，故未可以有為。宜以中順自守而不妄動，故其象為鞏之用，黄牛之革。黄，中色。牛，順物。故取其象，乃象之占也。本義既曰故有此象，又曰其占為堅確固守，而不可以有為，是申上文之意，不可以爻辭為象，其占為在外。

彖曰：鞏用黄牛，不可以有為也。

是解鞏用黄牛之革之義。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

六二柔順中正，而為文明之主。柔順則無違拂，中正則無過愆，為文明之主，是其勢可以革也。然變革事之大者，必其難其慎，詳審周密，至於思慮停當，然後革之，則宿弊去而新利興，弊事除而治功舉，故征吉而无咎。征，謂往革也。巳日乃革，議革之已日也。

象曰：已日革之，行有嘉也。

行有嘉解，征吉。

九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。

過剛，性質過於猛也。不中，所行過乎中也。居離之極，火性躁也，故曰躁動於革。變革，事之大者。其初也，人未之信，猶必已日然後孚，以躁行之，其能濟乎？故其征必凶，雖正而亦不免於厲。然時既當革，亦不容於不革矣。惟反其所為，詳審精密，而不傷於躁，更革圖謀，至於三番言成就，則事無苟且，道出萬全，人必孚信而可革矣。

革言三就，議革之言也。謂熟思審處三番，言結果成就可為也。

象曰：革言三就，又何之矣。

言其事巳審，又將何為，猶俗語更何往也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

九四以陽居隂，處不當位，依其性格，所革未免有失當者，是有悔也。然卦巳過中，水火之際，時既在所當革，而剛柔不偏，所以施之革者，又不緩不急，則必能斟酌其可否，裁處其事宜，而改其失當之弊者矣，故其悔可亡。然在我雖所當革，在人或不我信，則亦未可革也。故必其革也，人我信而不我疑，然後從而革之，則可以消去日之弊，而永收來日之功，無紛更之患，而有維新之化矣，故吉。不然，政令一出，又將疑駭而不信，深弊未革，而近患已生矣，占者所宜戒也。已日乃孚，孚在革後，有孚改命，孚又在革前，何也？盖改命之有孚，而於革前預言之也。

革必已日乃有孚，此戒以有孚乃可革，何也？意者文明以說，故巳日有孚而無害。此為以陽居隂，本領不正，故須有孚乃可革歟？

象曰：改命之吉，信志也。

即是爻辭。有孚，言改命而得吉，以上下信其志也。

九五，大人虎變，未占有孚。

九五陽剛中正，德之盛也。以是為革之主，則所過者化，所存者神，上下與天地同流，舉一世而甄陶之。以處常言，則自新新民之極，黎民於變時雍也。以處變言，則順天應人之時，其命維新也，故其象為大人，如虎之變也。毛希而革易，毛落而更生，潤澤鮮好也。占而得此，則有此應。然此乃非常之舉，豈尋常所能當哉？必其德之盛，自其未占之時，人已信其如此，乃足以當此占而有此應。不然，雖得此爻，不能當也。

象曰：大人虎變，其文炳也。

言九五之象為大人虎變者，是德盛而人化，風移而俗易，巍乎成功，煥乎其有文章，其文炳也。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

上六在卦之上，處革之終，是革道已成之日，乃周成康之世也，故隨其人而各有所變。在君子則去惡而遷善，弸中而彪外，如豹之變也。小人雖未能革其心，而亦革其面，盖中心未能脱然無惡，外面則勉強為善，以從上之教令矣，是亦有所革也。然革而至此，革之至矣，不可以復加矣。况變革之事，非得已者不可以過，而上六之才亦不可以有行也。如周之成康，只可責以守成之事，未可責以開創之功也，故占者征凶而居貞則吉也。

上六必當成、康之君說。本義上六之才，亦不可以有行，方說得去。蒙引說是，然欠透徹。

象曰：君子豹變，其文蔚也。

美在其中，暢於四支，發於事業，故曰其文蔚也。文炳之文，昭於天下；文蔚之文，昭於一身。