【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷四》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

大畜:䷙【乾下艮上】

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

大畜之義有三:艮畜乾,大者畜也,是一義;所畜者乾,又畜之大,是一義;内乾剛健,外艮篤實輝光,日新其德,為畜之大,是一義。本義:大,陽也。是解大字。不及大者畜,遽及所畜之大者,以大者畜之義自明,無待於解釋也。又畜之大,此大字指陽;日新其德,為畜之大,此大字不指陽。

卦辭利貞,不家食吉,利涉大川,程傳俱承大畜說。彖傳本義以卦變、卦德、卦體釋之,似於大畜不相涉,看來不是。今當兼用卦名、卦變、卦德、卦體解,但大畜不可專就學問說。程傳曰:在人有學術道德充積於内,乃所畜之大也。凡所畜聚皆是,今當用之。凡人之畜學問,如所謂多識前言往行以畜其德是也。畜天下之人,如六四童牛之牿,六五豶豕之牙是也。又如畜天下之財貨以備國家之用,亦畜也。而皆不可不正。不家食吉,利涉大川,只就學問之畜上說。

人之所畜非一,而皆不可不正。畜學不正,則為異端曲學;畜人不正,則德不足以服人;畜財不正,則為貨悖而入。故凡有所畜,皆不可不正。况此卦之變,自需而來,九自五而上,以卦體言,六五尊而上之,以卦德言,又能止健,皆有正之象也,故其占利於正。所畜既大,則當出為時用,况卦體六五之君,尊尚其賢,又可為之機也,故不食於家而食於朝,則可行其道而吉矣。所畜既大,其才猷學術必能康濟時艱,况卦體下應於乾,為應乎天,所謂一心合天,則何事不濟?故其占利涉大川,言當濟天下之險難,如漢平、勃之安劉,唐郭子儀之再造唐室是也。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

剛健則不屈於物欲,不安於卑下,而有日進之幾;篤實則踐履誠恪,而不涉於虚妄;輝光則德義日彰,而不入於暗昧。内外合德,此所以日新其德,而為畜之大也。

彖傳釋卦名義,只用卦德,不用大者畜、所畜者大之義。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

剛自下而上,苟非大正,則德不稱其位矣。六五尚賢,若非大正,則讒色得以問之矣。止健,若非大正,則自反不直,不足以服人矣。故曰:非大正不能。

不家食吉,養賢也。

以卦體六五言,有養賢之君,則賢者得行其道矣,故不家食,吉。

利涉大川,應乎天也。

亦以卦體言。六五下應於乾之九二,是應乎天也。一心合天,則何事不濟?故利涉大川。

天即理也,應天只是事合乎理,不如同人之乾行,亦不如需之乘木。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

天如彼其大也,乃在山之中,而為所畜之大,故其卦為大畜。君子體斯象,以為孤陋寡聞,則德業無由盛,所畜之大,必自多聞多見而來也。於是多識前古聖賢之言與行,而因言以察其心,考跡以觀其用。於是以身體之,以心驗之,必使古人之言行為巳之言行,其德於是而畜積焉。多識前言往行,是知意。以畜其德,這裏是行意。

初九,有厲,利己。

乾之三陽為艮所止,故内卦之乾取為人所止為義,外卦之艮取止人為義。初九為六四所止,其勢必不可進,故戒以往則有危,利於止而不進。識時知勢,君子所尚,反是未有不敗者,然後知聖人作易,開物成務之精意也。

象曰:有厲利己,不犯災也。

此解利己,言往則犯災也,己則不犯災也。

九二,輿說輹。

九二為六五所畜,與初九同。然二之處中,賢於初九,故能自止而不進,為輿說輹之象。

蒙引曰:輿說輹與小畜輿說輻不同。輻,車輪之轑,凡三十條者也。輹,車上伏兎,蓋所以承輻者也。小畜之說輻,所說者重,久住之計也。大畜之說輹,所說者微,暫止而可旋起者也。

象曰:輿說輹,中无尤也。

猶履九二象傳中不自亂也。例言二之所處,在下體之中,是以能說輹而无尤也。

九三,良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

良馬指誰,指九三也。逐逐誰,逐上也。蓋九三與上九居相應之位,在大畜之時,宜乎相畜。然三以陽居健極,健極則難畜矣。上以陽居畜極,畜極則不畜矣。又皆陽爻,彼此同德,故上不畜三。三逐上而進,如良馬之相逐而行也。然以陽居陽而過乎剛,不無銳進之嫌,故占者利於艱難。其心正固,其事日閑,輿焉圖其所以行者,日閑衛焉圖其所以自防者,則事皆萬全而無傾覆之患矣,是利有攸往也。

程傳曰:輿者,用行之物。衛者,所以自防。當自日常閑習其車輿,與其防衛,則利有攸往矣。

象曰:利有攸往,上合志也。

言上九與三皆是陽爻,與三合志而不相畜,所以利於往也。

六四,童牛之牿,元吉。

六四與初九乃相應之爻,當大畜之時,是初乃其所畜者。初之惡始生於下而尚微,猶童牛也。人之惡當其微而止之,為力則易,及其盛而後止,難乎其為力矣。六四當初之惡方微而止之,猶童牛而加之牿也。止惡於方微之時,我不勞而彼無傷,不但吉,大善之吉也。

象曰:六四元吉,有喜也。

程傳,甚好,當玩止惡於微小之前,則大善而吉,不勞而無傷,故有喜也。

六五,豶豕之牙,吉。

豕性剛躁,而其牙甚猛利,牙不可制,惟豶去其特,則其牙雖存,而剛躁自止,牙亦不為害。天下之惡巳熾,徒欲以力制之,雖嚴刑峻法,未見其能止也。惟操得其機,事得其要,則道之斯行,止之斯戢,力不勞而事集其用,若豶豕之牙也。六五以柔居中,故能如此,故其象猶豶豕之牙,天下之惡可止,故吉。然為力頗難,不若初之易,故不言元。

象曰:六五之吉,有慶也。

程傳曰:在上者不知止惡之方,嚴刑以敵民欲,則其傷甚而无功。若知其本制之有道,則不勞无傷而俗革,天下之福慶也。

慶重於喜,喜止於一身,慶及於天下。四臣位,故以一身言,而曰有喜;五君位,故以天下言,而曰有慶。

上九,何天之衢,亨。

此爻據畜道上說,不復粘著止惡矣。

上九居畜之極,畜極而通之時也。故其象曰何天之衢,言其通達之甚也。呂尚當窮時,屠而市不利,入而見棄於室人;韓信未遇時,寄食於漂母,受辱於胯下,可謂畜之極矣。及其畜極而通,呂尚則興於渭水,相武王伐紂而有天下;韓信則遇漢高祖,誅秦蹙項以定天下,真所謂何天之衢也。

何天之衢是象,亨是占。

程傳,天衢,天路也。虛空之中,雲氣飛鳥往來,故謂之天衢。

象曰:何天之衢,道大行也。

言其道大行於天下也。此解何天之衢意。

×关闭
微信二维码