【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷六》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)

困卦:䷮【坎下兑上】

困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。

剛為柔掩,君子為小人掩也。合二體言,則坎剛為兌柔所掩;分二體言,則九二為上下二陰所掩,四五二爻為上六所掩,是皆君子為小人所掩也。兌之掩坎,上六之掩四五,小人在上,如絳、灌之掩賈誼,公孫弘之掩仲舒是也。二陰之掩九二,前後左右皆小人,如曹節、侯覽輩之掩黨錮諸賢,王安石、呂惠卿、蔡京輩之掩元祐諸賢是也。

卦德坎險兑說,兑在坎上,是處險而說。處險不為險所困,身雖在險之中,其心則超乎險之外,所謂樂天知命,自得其安樂,故《本義》身雖困而道則亨。若文王幽于羑里而演易,夫子厄于陳蔡而絃歌,是處困能亨,所謂素患難行乎患難也,故為得正。若處困而不能亨,則是不能素位而行而失其道矣,其得為正乎?聖人既發亨貞之旨,復曰大人吉无咎者,盖處困而亨,非小人所能,此卦剛中,又有大人之象,故又曰大人吉无咎,言必大人然後能亨而得其正也。吉即亨,无咎即貞。

困而有言,何也?當困之時,欲資口舌以求免;或既困之後,欲因言以自見也。不知時當在困,其誰見信?人情世態,往往而然,聖人亦見之審矣。

彖曰:困,剛掩也。

說見卦辭下。

險以說,困而不失其所亨,其惟君子乎!

險說,說見卦辭處。困不失其所亨,即本義身雖困而道則亨也。其惟君子乎,亦惟君子然後能之也。君子,即大人。不曰大人而曰君子,為下文欲以卦體釋大人也。盖言困而不失其所亨,不言其為大人乎,則無歸著欲言之。下文以卦體剛中解貞,大人又舉大人,似贅。故以君子易大人,則上文困而不失其所亨有歸著。下文以卦體解貞而舉大人,不為贅,非聖人无此主張。

貞大人吉,以剛中也。

言處困而能貞,又必大人然後吉者,盖以此卦九二、九五皆以剛而得中也。剛中則有貞之義,又有大人之象,故曰貞,曰大人。

有言不信,尚口乃窮也。

彖傳,此是以卦象釋有言不信,盖困之時,言固不見信于人。兑為口舌,此爻乃兑之上,又當口之處也,故其占為尚口乃窮。但本義不取此義,予說本小註吳張氏。

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

兌澤在上,坎水在下,是水下漏也。水下漏則澤上枯,故曰澤无水。水如何下漏?只是隄岸崩决而水漏第47卦-困卦䷮泽水困卦-[明]林希元撰《易经存疑》耳。

君子平生所志在于忠義,而軀命吾所愛惜者,使安常无事,吾志可以直遂,固所願也。不幸遭流離變故,二者不可得兼,行志則妨命,完命則失志,此則困之時也。這時直須致命以行吾志而已。盖命吾所欲也,所欲有甚于命者,故不敢愛命也。孔子曰殺身成仁,孟子曰舍生取義,文天祥曰我為綱常謀,有身不得顧,皆是事也。

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿,凶。

臀困于株木,就全卦上取。入于幽谷,三歲不覿,就下卦上取。臀困于株木,

《本義》處困之底,是矣。曰暗之甚,尚未見得。愚謂初六處困之底,臀之象也。以隂柔處之,不能自拔于困,是臀困于株木也。此卦下體坎也,坎為險,初在坎之下,所謂坎陷也,有幽谷之象。以陰柔處之,則不能自拔于坎陷,為入于幽谷,三歲不覿之象。此說與本義異,明者其擇焉。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

象傳只解入于幽谷,遺了困于株木。

九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。

此爻本義極難看,其云有剛中之德以處困時,雖无凶害,而反困于得其所欲之多,故其象如此。其文勢似皆以困于酒食,朱紱方來,只云上應之也,不為之困。且以朱紱方來為困,未免牽強。故今只逐句講解,於本義之文勢,姑且畧之耳。

九二剛中之德,以處困時,亦不免有困處。然其困也,不以凶事而以好事。其困于好事也,為困于酒食之象。然有剛中之德而上應之,故有朱紱方來之象。其占利用亨祀,盖至誠亨神,神之亨之,錫以多福也。時當困處,故征行則有凶。然乃時之不偶,非其才之不足也,故元咎。

二、困于酒食,實事如何?如周公親遭大變,破斧缺斨之時,曲折調獲,心勞力瘁。杜詩咏諸葛孔明云:運移漢祚難恢復,志决身殱軍務勞。可見其困處。

困于酒食,就困上說。朱紱方來,利用亨祀,泛說。不帶困,征凶,无咎,又就困上說。

九二爻辭可與益六三反對看,六三當得益,以其陰柔不中正,故不益以好事而益以凶事,雖益之而以凶事,雖凶事而實益之也。九二在困之時,槩當有困,以其有剛中之德,故不困以凶事而困以好事,雖困之以好事,雖好事而實困之也。九二朱紱方來,如文王遇太公于渭水,劉先主見孔明于隆中是也。

象曰:困于酒食,中有慶也。

此傳當與泰九二象傳同看,只舉困于酒食一句,朱紱方來,利用亨祀二句,俱兼舉,故曰中有慶也。慶指朱紱方來,利用亨祀說。

六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。

六三上无正應,而處二、四二陽之間,其德陰柔而不中正。若求上進,則四之剛在其上,為所壓而不好進,是困于石也。九二之陽剛在下,而三居其上,則不能以自安,如據于蒺藜也。上六本居相應之位,猶吾妻也。然彼此俱陰,不為吾應,如入于其宫,不見其妻也。占者如此,必无所利,故凶。

石,堅重難勝之物,以比九四之剛也。三以陰柔不中不正居四之下,而欲推乎四,則四堅不可動,是困于石也。蒺藜,刺不可據之物,以比九二之剛也。三以陰柔不中不正居二之上,而欲藉二以為安,則二豈能承伏于其下乎?是據于蒺藜也。夫四固石不可犯,二固蒺藜不可據,然何以知六三之欲犯四,而前欲據二以安三?陰柔而不中正,理固應然,程傳所謂不善處困而益以困耳。

象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。

乘剛指九二。不祥,明其凶也。只解據于蒺藜,入于其宫二句,困于石不解。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

初六是九四正應,其來從四也,乃徐徐然而不能進,為何益?九二之剛,間乎其中,其才足以制初;而九四之不中正,其才不足為之援。故初、四相應,其理雖正,而二強四弱,其勢不敵,故不免為之困,是于車金也。夫以正應隔于豪強,而已之才不足以相援,在四者亦可羞矣。然邪不勝正,道不終屈,卒之妄求者去,正應者合,是有終也。

象曰:來徐徐,志在下也。

言九四雖才不足以拯初,而致其來徐徐,然其志則在于初,而必欲拯之也。

雖不當位,有與也。

言雖以不當位而不能相遇,然邪不勝正,終相得遇也。

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。

九五當困之時,上為陰掩,則見傷于上,是劓其鼻也;其下乘剛,則見傷于外,是刖其足也。夫赤紱,蔽膝以行之物也,足既受傷,則不能行,而赤紱之服于膝,反為之困矣。如崇高莫大乎富貴,本所以榮身也,一受制于權臣,而不能自振,則富貴適足為身累,如漢獻之遷于曹操,高貴郷公之受制于司馬是也。

夫五之被困,時命使然也。然其剛而得中,又居說體,剛中則有善處之術,說則有困亨之義。故一時雖未有出困之功,終久有出困之效,故曰乃徐有說。占者有剛中之德,是能積誠意上交于神,而神必錫以多福矣,故利用祭祀。

他卦剛中有應,不取祭祀之占。獨于升、困取之者,升之說既明,意剛中有應,在困他无所利,獨于祭祀猶宜與。然曰久當獲福,則一時亦有未通者矣。

象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也。

本剛中也,不曰剛中而曰中直,何也?中以心言,直以理言。語曰人之生也直,是以理言也。惟其中直,故終能濟困而出乎困。

利用祭祀,受福也。

解利字。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

上六以陰柔處困極,終不能出于困,故有困于葛藟、于臲卼之象。困于葛藟,纒縛而不得解也;于臲卼,危動而不能安也。若此者,動輒有悔,故曰動悔。然物窮則變,故其占若能有悔焉,則可以征而吉矣。

象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

以陰柔處困極,故曰未當。

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