大有：䷍【乾下离上】

大有：元亨。

火在天上，無所不照，是四海九州皆在其照臨之下，所有之大也。六五一隂居尊得中，而五陽應之，五陽皆為一隂所有，亦所有之大也，故其卦之名為大。有火在天上，此火字當日字看，若作實火，焉有火在天上耶？

居尊應天，二義俱重。有位有德，五陽所以應之也。火在天上，取之大象。六五一隂居尊得中，而五陽應之，取之象傳。本義兼取彖傳、大象二義。解，卦名。乾健離明，應天時行，治有之道也。故凡有所為，凡冇所行，皆大善而亨通。中庸曰：君子動而世為天下道，言而世為天下則，行而世為天下法。此元亨也。禮記曰：禮樂刑政，四達不悖，而王道舉矣。此元亨也。據大有之時，似可得元亨，而必本之卦德卦體者，天下未有無道而可以致治者。中庸曰：雖冇其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。此之謂也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

五陽皆為一隂所有者，陽多隂少，以少者為主也。而况居尊得中，則其位與德亦足以有之矣。

蒙引曰：只是中而曰大中者，以大有之時而居尊位，故其中亦為大中，非尋常之中也。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

此以卦德、卦體釋卦辭，其指居大有者。

其德之德，兼指卦德。卦體剛健，則不屈於物欲；文明，則不惑於義理；應天時行，則動維厥時，允執厥中。如此，則凡施之政教命令者，盡善盡美，而四達不悖矣。故元亨，言不特亨通，又大善而亨通也。

天者，理之當然也。理之當然處便是時，故曰當其可之謂時。天之所在，即時之所在，非應天之外又有時行也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

治有以遏惡揚善為言，何也？所有既大，無以治之，則釁蘖萌於其間。釁蘖之萌，皆起於賞罰之不明，善惡之無懲勸。其初甚微，其終至於不可禦，而天下之禍成矣。故聖人於大有，著遏揚之戒，以謹之於微也。遏人之惡，揚人之善，非有他也。天命之性，有善無惡。惡是他性分所無者，故從而遏之，遏惡所以順天也。善是他性分所有者，故從而揚之，揚善所以順天也。反之於身，亦若是者。此朱子之意。

順天休命，不是奉行天命，惇庸命討之意；亦不是遏惡揚善，欲以順全在人之天命。只是淺說，謂遏惡揚善，皆是因人性之本然而治之，彷彿行所無事意思。

《本義》：天命有善而無惡，故遏惡揚善，所以順天。猶孟子註天下之理，本皆利順，順而循之，則為大智意思。

遏惡揚善，最是治天下急務。遏其惡，使之懲也；揚其善，使之勸也。民皆懲惡而勸善，天下所以治也。賞罸不明於天下，民無所懲勸，相趨於惡而莫之禁，亂之所由起也。周至康王大有之時也，康王命畢公保釐東郊，其實只是旌别淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲，俾率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕，即遏惡揚善之謂也。

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

書周官曰：位不期驕，禄不期侈。故大有有涉害之理。

程傳曰：大凡富有，鮮有不害。初九雖當大有之時，然陽則剛正而心有守，居下則處卑而志未盈，上无繫應則無内外之交，浮侈之心未作，在事初則新與事接，而勤儉之心未變，四者皆不涉乎害者也。占者如是，則無驕侈之失，故无咎。然危者使平，易者使傾，易之道也。若謂无咎而以易心處之，反有害矣。故必艱以處之，則終无咎。

書曰：居寵思危，罔不惟畏。艱之道也。

象曰：大有初九，无交害也。

此傳文勢與比之初六有他吉也一般，只舉大有初九本義，以陽居下，上无繫應，而在事初皆舉之矣。

九二，大車以載，有攸往，无咎。

剛中，才德之茂也。得應乎上，委任之隆也。以是才德，承是委任，用能竭其忠智，以任天下事，如大車之能載物也。伊尹任天下之重，諸葛孔明發憤感慨，許先主以馳驅，皆此道也。

程傳曰：其才如此，所以能勝大有之任。大車之材強壯，能勝載重物也。

有所往如是兼剛中得應說，无咎是能勝任而免責。本義剛中字重在下字，輕是對下文得應乎上字。

象曰：大車以載，積中不敗也。

此是解爻辭言。象云大車以載，是任物充積於中而皆不敗也，即克勝任重之意。能勝重任，所以无咎。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

九三居下卦之上，公侯之象。剛而得正，是才德之茂，克謹侯度，勲勞升於王室者。上有六五之君，虛中下賢，是人君嘉其勲勞，從而優禮之，如天王賜胙于齊桓、晉文者然。由是三以其土地所產重物，如玉帛之類，朝獻于天子，以致尊君敬上之心，有亨于天子之象。若小人無剛正之德，無君上之禮遇，則無由朝獻于天子，故曰小人弗克。

蒙引曰：亨于天子，蓋周禮所謂時見曰會者也。此在常朝之外，方小人弗克說得去。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

言小人則不利也。此是與積中不敗句協韻，不然亦不用害字。

九四，匪其彭，无咎。

四近君之位，其位既高，又以剛居之，而所遇者又六五柔中之君，故有僭迫之嫌，所謂權不招而自大，威權太重，勢陵於君者也。猶幸其處柔不極其剛，故能謙降損抑，不極其盛，而得无咎，占者亦當如是也。伊尹之於太甲，周公之於成王，霍光之於漢昭帝，郭子儀之於唐代宗，此爻是也。臣罔以寵利居成功，伊尹之匪彭也。公孫碩膚，赤舄几几，周公之匪彭也。出入朝堂，小心謹慎，郎僕射竊識視之，不失尺寸，霍光之匪彭也。功蓋天下而主不疑，位極人臣而衆不嫉，子儀之匪彭也。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。

言其明辨之晳然也。所明者，君尊臣卑之義，進退存亡之理也。

六五，厥孚交如，威如，吉。

六五當大有之世，柔中居尊，虛巳以應九二之賢，是五之信有以孚於二也。上下歸之，是天下之民見二五之相孚，亦傾心信服於六五也。五之孚感於上下，上下之孚應乎五，故曰交如，言上下之相交也。蓋當天下無事之時，不用刑威而以德化民也。然君道貴剛，太柔則廢，時當大有，釁蘖易生，若一於孚信而嚴威不立，則紀綱法度因之廢弛，人將慢易之而無畏避之心矣。故必濟之以威，猛厲之意常行於寛恕之中，神武之威常行於仁厚之内，則天下之人不敢玩法以安肆，所有之大可以長保而無虞矣，何吉如之？先王之明罰勅法，周王之董正治官、克詰戎兵，皆是道也。

象曰：厥孚交如，信以發志也。

言一人之信見於虚，已以應九二之賢，而上下歸之，是有以發上下之志也。

威如之吉，易而无備也。

易而无備是解威，如吉是必用威嚴也。愚謂大有之世，天下既安且治，無事乎有為，蓋享盈盛之治者也。故人君但虛已下賢，而上下自歸之。若非大有之世，須費許多氣力，未必但如此而上下遂歸之。本義先下大有之世，不為無意如此看，方有著落。不然，只虛已下賢，如何便上下歸之？

上九，自天祐之，吉，无不利。

履信、思順、尚賢，俱就以剛居上，下從六五，上取六五，厥孚交如，信也。而上下從之，是履信也。謙退不居，而下從六五，是思順也。但不可謂履六五之信，思六五之順。尚賢，作尚六五之賢說。

言上九以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。如是則行合乎天矣，是以自天祐之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

此是解上吉意，要本爻德說。言大有上九吉无不利者，是履信思順，又以尚賢行合乎天，自天祐之也，故吉无不利。