文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

仁義禮智皆善也，而仁則為衆善之長。仁所以為衆善之長者，以其天地生物之心，人得之最先，而兼統四者爾。何謂得之最先？蓋天地以生物為心，人之生，因得其心以為心。天地生物之心，仁也。人得此心，便有此生。是人之所以生，只是箇仁爾，所以說得之最先。問：上天生人，仁義禮智一時都賦了，如何仁獨最先？曰：此亦就仁道最切處看，見得有似於在先爾。蓋人之生，是得那仁，故曰心生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱，人之生道也。可見仁是生道最切處。義禮智雖一時同賦，然比仁為人之生道差緩爾。何謂兼統四者？義在人為羞惡。凡人之見已之不善而愧羞，見人之不善而憎疾者，義也。禮在人為恭敬辭讓。人之見親賢賓客而恭敬揖讓者，禮也。智在人為是非之心。人之遇是非美惡而鑑别者，知也。乃若仁之在人，則是惻隱之心。蓋天地生物之心，人得之以為心者，惟其得夫天地生物之心以為心，是以方寸之中，生意盎然，慈祥惻怛，莫非天地生物之心。義、禮、智雖並列為四德，仁則獨專心體而為之總管。故夫親親、仁民、愛物，仁也。聞過見惡而羞惡，亦生生仁愛之心之激發也；見親賢賓客而敬讓，亦生生仁愛之心之致隆也；見是非美惡而鑑别，亦生生仁愛之心之生明也。夫愛者必敬，愛者必明，禮知之管於仁是也。羞惡與仁乃相反者，謂管於仁，何也？蓋惡者愛之反，乃不愛也。人心有所愛，必有所不愛；所愛如此，不如此者必所不愛。仁者之心，慈祥惻怛，舉天下民物皆在其愛育之中。其一身自愛，不忍一毫置之不潔之地。彼見不善之人為民物之害，不潔之物為吾身之害，吾方以仁民、愛物、自好、自愛為心，見彼之傷人、害物與自傷、自害者，正傷吾之本心，豈不怵然痛絶之哉？故羞惡之心，實本於惻隱之所激發。自外而觀，惡與愛若相反；推本而論，惡與愛實相因。此義之所以統管於仁，有非強合而紐說也。

或問朱子仁兼四端，意思理會不透。朱子曰：上蔡見明道舉史文成誦，明道謂其玩物喪志。上蔡汗流浹背，面發赤色，明道言此便見得惻隱之心。且道上蔡聞得過失，恁地慚愧，自是羞惡之心，如何却說道見得惻隱之心？公試思久之，曰：惟有惻隱方會動，若无惻隱之心，却不會動。惟是先動了，方始有羞惡，方始有恭敬，方始有是非。動處便是惻隱。問：仁者有生意，如何？朱子曰：只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭讓；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又烏能辭讓、羞惡、是非？陳北溪曰：仁是心中箇生理，常流行，生生不息，徹終始无間斷。苟无這生理，則心便死了。其待人接賓，恭敬何自而發？必无所謂禮；處事之際，必不解裁制，而无所謂義；其於是非也，亦頑然无所知覺，而无所謂智。朱子又曰：程子謂四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。須是統看仁如何却包得數者，又却分看義、禮、智如何亦謂之仁。

仁包四德，若以心之天理看，尤明白易見。蓋仁者心之天理，義則天理之所宜，禮則天理之節文，智則天理之别白，豈不明白？此理固然，但聖賢本意原不如此，乃是指愛言爾。

亨之在人，即禮也，乃天理之節文，人事之儀則。自一身達之萬事，自朝廷達之天下，燦然文物之盛，乃衆美之所聚也，故曰嘉之會。經禮三百，曲禮三千，可見嘉之會處。

利者義之和，此句與上下文俱不類，蓋利即人之義也。義之體嚴，似嫌於不利，故特變例為之說曰：利者非他，即義之和也。蓋自君臣父子以至萬事萬物，必合於義，然後各得其分而相安。安斯和矣，和則利孰大焉？故所謂利者，乃義之和處，而義之和即人之利也。

木有軀幹枝葉，方有所依以立；事必正固其事，方有所依以立。故曰：貞者，事之幹。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

體仁極難看，當把體字作身體看。謂身體夫仁，蓋不身體其身體，而身體夫仁也。身體其身體者，以身體為身體；身體夫仁者，以仁為身體。以身體為身體，只是空一箇身體爾；以仁為身體，是一箇身體，都是仁也。故曰以仁為體。

君子克已復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存，无一念之非仁；外之所行，无一事之非仁。則君子之身渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也。故無一物不在所愛之中，而足以長人安土。敦仁故能愛，正是如此。

體仁與中庸體物不同。體物是將鬼神為物之體，重在物上；體仁是將仁來為我之體，重在君子身上。體仁下面更有長人一節，體物下面更無作為，其不同可見。張子曰：體物體身，道之本也。身而體道，其為人也大矣。體物體身，即中庸體物意；身而體道，乃易體仁意。

朱子小註亦有兩說：一說體仁，如體物相似，人在那仁裏做骨子。仁是箇道理，須是有這箇人，方體得他做箇骨子。一說體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁。曰：以仁為體者，猶言自家一箇身體，元來都是仁。今按前一說不是，當以後一說為主。曰：不是將仁來為我之體者，蓋若將仁來為我之體，猶與仁為二；我之體便都是仁，則我即仁，仁與我為一矣。畢竟是將仁來為我之體，第語意有輕重爾。

蒙引我其仁之體，仁無體，君子其體之說，即小註前說，乃中庸體物意，不可用。

體仁足以長人，即此亦可見仁之包四德處。若非包四德，如何一人便能長人？

禮本諸心，達諸身，施諸萬事，自朝廷以及天下國家，無一處無禮。其道理至為繁悉，其綱目有三千三百之多，故曰亨者嘉之會。使不嘉其所會，則有欠缺不備之處，不足以合禮；必嘉其所會，乃於禮無不合。

蒙引曰：嘉非難，嘉其所會為難。如得其一不得其二，非嘉會也；得於此不得於彼，非嘉會也；得者千百，不得猶一二，非嘉會也。必自其一動一靜、一語一默之際，以至於邇之事父，遠之事君，許多嘉美，一時輻輳得來，如此乃合乎禮。

又曰：嘉字做著力字，務必做恰好，方是嘉。

利物足以和義，乃是聖人為義字解釋。蓋義之體嚴，嫌於不和，故聖人為之解釋曰：義主裁制决斷，如人之尊卑内外，截然不可犯，似若稜角峭厲不和矣。不知義者，事物之所宜也。其尊卑内外，皆分之所當然，是事之宜，義之所在也。使不以義處物，則彼此皆越其分，卑踰尊，内犯外，互相侵奪，互相陵犯，其害不可勝言矣，不和孰甚焉？惟義以處物，使尊尊而卑卑，内内而外外，則尊卑内外，各止其所，各安其位，不相侵奪，不相陵犯。殆見尊有尊之利，卑有卑之利，内有内之利，外有外之利，何害之有哉？物物各得其所利，則衆情協順，欣歡交通，无違拂，无乖戾，何和如之？是義以方外，若嫌於不和。然義以利物，正所以為和。蓋必分守之嚴明，足以處天下之物，不使其相瀆；然後恩意之浹洽，足以通天下之志，不使其相戾。是利不生於和，而生於嚴也。孰謂義之嫌於不和乎？

此處與上文利者義之和當有辨。利者義之和，是把義之和與利對；利物足以和義，是把和與義對；利者義之和，是把和與義合說。利者義之和，這裏雖含義自然和意，然為此語時，方欲明利之即義，未重在義自然和意也。到利物足以和義，則言君子行義之德，始明義之自然和，謂義似嫌於不和，然使物各得其所，利本自无不和也。

聖人以利與義疑於相反也，故曰利者義之和，明利即義也。又以義疑於不和也，故曰利物足以和義，明義本无不和也。利者義之和之利，乃聖人天然之利，利物足以和義之利，乃人所以求乎天然之利也。義之和之和，乃在人天然之和，足以和義之和，乃人所以求乎天然之和也。

凡事惟知其正之所在而固守之，則其事依以立矣，故曰事之幹。

蒙引曰：朱子曰：欲為其事而非此之貞固，便植立不起，自然倒了。此說最明。

貞固是事事貞固，如嘉會利物，都要事事盡理也。非是只一件貞固，便事事都了。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

此章三節，自有三段意。第一段言人之四德，第二段言人之行四德，第三段言人之所以行四德。

此條君子字，只是上文君子。然上文且言行四德，未重在君子上，至此始歸重於君子，而提起君子字面。曰君子行此四德者，見惟君子之至健，然後能行此四德也。故引經文以實之，言君子體仁以長人，嘉會以合禮，利物以和義，貞固以幹事，是惟君子之至健，故能行此四德也。所以經文曰乾，元亨利貞，於元亨利貞而繫之乾，見四德之行，本於君子之至健也。本義非君子之至健，无以行此，就當貼本文君子行此四德者。蒙引君子行此四德下，方貼入本義意，似有疊牀架屋之病，亦失本文意，學者詳之。

蒙引曰：至健者，能勝乎人欲也。能勝乎人欲，然後能全乎天理。故曰非君子之至健，无以行此。不然，則至健與行四德意重疊矣。

又曰：自勝者強，可見至健只是能勝其私。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

不易乎世，要見龍德而隱意。不易乎世，是高世之志，不為世變易也。漢嚴子陵亦近之。不成乎名，不出來立名於當世也。遯世，是避世之亂而不出。不見，是是一事不為人所知。遯世不見，是不難，无悶為難。无悶，是无些不平意。此何等胸懷，所以為龍德也。

雖重在憂則違之一邊說。時不可太抑揚，當畧放平說。常見往時說者多云：初九之志，豈偏於隱哉？使當樂時，則亦行之，惟憂則違之。此抑揚太過，不可用，不可拔，只就憂違一邊說。不易乎世以下六句，俱憂違也。六句作三節看，意思一節深似一節。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

庸言是尋常不打緊底言語。信是言必有實，无空言也。庸行是尋常不打緊底所行。謹是行有常度，无輕忽也。如此是細微不忽，乃至誠无息處也，故曰盛德之至。信謹，誠也；不信不謹，邪也。閑邪存其誠，恐猶有不信不謹者害吾誠，故欲閑而存之也。庸言信，庸行謹，宜无邪之可閑矣，而猶閑邪存其誠者，此聖人之心不自滿假處，即文王望道如未見之心也，故曰无斁亦保之意。如此則其善足以蓋世矣，然猶不以為善世而自伐，其所信謹而閑邪存誠者，猶自若也。不伐不要說得粗。德博是德之及物者自週遍而廣博，蓋其風聲意氣自足以鼓動乎人心，即中庸之誠能動物處也。化是物從而化，天下被其所動，皆革面革心而從之，即中庸之變則化也。善世而不伐以上，皆是龍德意。德博而化一句屬正中，不是當正中之時，不能德博而化。凡此皆君德也，故舉爻辭而以是釋之曰：易曰見龍在田，利見大人者，正以九二雖未得君人之位，而已備君人之德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

忠信是此心真實為善，如孝則真實是孝，弟則真實是弟，大學所謂如惡惡臭，如好好色是也。實心為善，則善心日以充長，善念日以彰著，此之謂進德。論語註：人不忠信，則事皆無實。為惡則易，為善則難，此不忠信，則德不進也。但彼兼内外說，此專主内一邊說。實心為善，孝實孝，弟實弟，乃誠也。若辭不修，語孝語弟，俱是空言無實事，則此誠終於消散，不聚集矣，何由立？又何績業可居？故工夫又在修治言辭上，先行其言而後從之。言必有物，凡吐口言語，皆是實事，無一句虚妄，乃修辭也。修辭則行成，孝成箇孝，弟成箇弟，吾心之誠，集聚而不消散，故曰立其誠。誠立則業就，修而可居，非立誠之外，又有居業工夫也。

言君子於善心之所發，苟誠實而不自欺，則善心日長，善念日生，其德進進不已矣，故曰忠信所以進德。忠信存於内者誠矣，又從而修治言辭，語孝語弟，都是實事，無一句虚妄，則行成乎外，誠之存於内者，集聚而不消散矣，故曰立其誠。誠立則績業成就，而可終身守之矣，故曰所以居業。

忠信，心之誠也；德，道之得於心者也。修辭，身行乎道也；業，得於心者著於身也。忠信則心誠，得於心者日益進；修辭則誠立，得於心者著於身而可居。德者業之基，業者德之著。

忠信進德，誠心存而心之所得日以進也。修辭則身體之而有成，而言無不實，故誠無不立，而業自可居。忠信進德，都未有事。修辭是方有事，而忠信進德者已見之躬行也。

忠信求諸心者也，修辭求諸身者也，而皆不外乎一誠。求誠於心則德崇，求誠於身則業廣。故君子之道，誠而已矣。

修辭工夫全在力行，到修辭處又不止。力行乃行之成功也，故不言力行而曰修辭。不然，恁得言辭修治，都無一句虛妄。忠信方去進德，修辭則業自居，故曰忠信。進德是去底字，修辭是住底字。

常時說忠信，俱作求道實心說，把德字作義理之滋味有得於己。依愚見，若作求道實心，則忠信方是立心向慕爾，初未著道，尚是皮膚工夫。德若只是義理滋味有得於己，則亦膚淺，何足為終身事業而居之？且正經道理，又在何處用工？其所謂德業，有何實地可據？予自知學，反覆深思，其說不可通，故特自為之說。然舊說膠於人心，雖老師宿儒，或有不曉其意者。學者宜深玩，不可以愚說為新異而驚駭之也。蒙引說忠信，謂應一件事俱著箇心為主；說修辭，謂於事處置得好，是以主事為誠，以處置事好為誠立。依此，則忠信立誠另有箇事，事是事，忠信立誠乃是應事處，不知所應之事又將何屬？似乎未通，蓋即常時求道實心之說也。

又謂忠信重在知上，又謂德以心言，未說到事上，大抵是從知上來。又引朱子小註道理須是實見得之言，謂可見進德所重在知上。愚俱未敢從。原來文言說乾卦六爻，俱以聖人明之。其言學，俱除致知工夫就力行上說起，故忠信即大學之誠意，是格物致知後面事。謂忠信屬知，如何說得？且以進德為知，自古未有此說。小註道理須是實見得，乃躬行心得之見，非聞見之見也。

按：忠信進德，在朱子小註原有二說：如沈舟破釡甑，示士卒必死無還心，一說也。以忠信作求道實心說者，實本於此。但此朱子未定之見，不必從。且如孝須實是孝，方始孝之德日進一日；悌須實是悌，方始悌之德日進一日，此一說也。愚之說實本此，人多不察爾。

忠信所以進德，是忠信所以至之也。何也？凡有所進，將必有所至。如人往長安，進進不已，將必至長安也。人之進德亦然，進進不已，固將至之也。忠信進德，是忠信所以至之也。知得忠信所以至之，即便去忠信以至之，則善心日長，神智日開，道之壼奥，理之玄妙，為吾所當至者，一時雖未能遽至，固已先得之矣。故可與幾，先知為幾；可與幾，許其能知幾也。

修辭立其誠，所以居業，是修辭立誠所以終之也。何也？居是居止，終是終身居止而不移。如人建屋而居，將為子孫百世之計，是居之即所以終之也。居業亦然。知得修辭立誠所以終之，即便去修辭立誠以終之，則踐履篤實，持守堅固，事理之宜，在心為德，在身為業，吾所當守者，可與能存之而不失矣。義者，事理之宜，吾所當守者也，可與存義，許其能守也。

進是至之漸，至是進之極，用至字貼進字。居是身之止，終是止之久，用終字貼居字。必進了方可至，至了方可居。蓋德業本一串，故其功程亦一串也。

朱子小註曰：進德只管進去，便是要至之。未到那裏，先知得如此，所以說可與幾。進字貼著那幾字，至字又貼著那進字。終則止是要守業，今日如此，明日又如此，所以下箇居字。終者只是這裏終，居字貼著那存字，終字又貼著那居字。

可與幾下當貼德斯進字，可與存義下當貼業斯居字。

常時說知至至之，謂知理之所在而心必之焉，以是為知至。蓋緣本義知至至之，進德之事一句，故為此說。認忠信作知者，亦緣此爾。

愚按：依此，則知終終之獨不可作忠信說乎？其窒碍可見矣。

知至知終之知，俱輕說是。孟子如知其非義之知，非大學致知之知。通典把知至至之作致知誠意，知終終之作明善誠身，此亦好聽耳。蓋中庸之明善誠身，即大學之格致誠正修，原非二事。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

上下无常，進退无恒，如何為邪離羣？大底此處主在上進一邊，是可上進時了。可上而不上，疑於以隱為高；可進而不進，疑於遯世離羣。及時之時，上進之時也。欲及時，是應非為邪離羣句。无咎，得時也。

蒙引曰：上下者，進退之已成；進退者，上下之未定。蒙引說為邪離羣，作嗜進說。愚不然者，以本義可以進而不必進句知之。可以進而猶不必進，是謹於進退者，豈可以嗜進疑之？其待聖人亦淺矣。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

自同聲相應至萬物覩，且泛舉物類相從處，逓說到人從聖人處，未及其所以然也。本乎天者親上以下，則推物類所以相從處。蓋物類所以相從者，以其類之同耳。本乎天，天之類也，故親上；本乎地，地之類也，故親下：蓋其類之同也。由是推之，水，濕之類也，故流濕；火，燥之類也，故就燥；雲，龍之類也，故從龍；風，虎之類也，故從虎：皆以類之同也。各從其類一句，承上二句說，而包聖作物覩意在其中。故本義云：聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。

同聲相應二句，泛言人物。同氣相求一句，包下文水流濕四句。

同聲相應，鶴鳴子和是也。同氣相求，德不孤，必有隣是也。吳氏取火取水之說太深，然亦是氣求之理。水性下濕，下地，水所濡也，故流之。火性乾燥，乾物，火所利也，故就之。雲，水氣，龍，水物也，故龍興則雲從。風，隂氣，虎，隂物也，故虎嘯而風生。

蒙引曰：子細尋求，乃是龍感雲水之氣而興，虎感隂風之將至而嘯爾。龍興便有雲在，故從來以為雲從龍。虎嘯而風隨至，故從來以為風從虎也。

愚按：雲從龍，風從虎，當以此說為是。如蒙引後說，恐非正意。此亦天將大雨，商羊鼔舞之類爾。必以雲為龍之雲，風為虎之風，亦將以雨為商羊之雨乎？劉季雲氣乃是天子之氣，上升勒兵，屋瓦俱震，盛言兵威所震，非兵有風也。渦口暴風，乃兵兆也，非烏珠有風。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

此條只據上九居卦之上說道理，不主進退盛衰說。无位則无以行其志，无民則无以戴於下，无輔則无以匡其不逮，是以動而有悔也。曰貴，曰高，皆以居卦之上，言无位不居五也。无民，由於无位无輔以居高而亢也。

潛龍勿用，下也。

蒙引曰：文言前節龍德而隱以下，既詳言六爻之義，以申象傳之意。至此又約其旨而申之曰：初九所謂潛龍勿用者，蓋以其位下也。其位下，故為龍為潛。此與陽在下也，陽氣潛藏，槩无異旨，只是反覆申言之意。

見龍在田，時舍也。

舍字讀上聲，言暫為時所舍也。夫九二有君人之德，宜乎居九五之位，君臨天下。今見龍在田，亦暫為時所舍爾。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷，皆若九二之時舍也。

終日乾乾，行事也。

事，所當為之事也，前章之進德修業是也。終日乾乾，日行其當為之事而不止息也。

或躍在淵，自試也。

言所謂或躍在淵者，未遽有為，且自試其可否而未能决也。舜避堯之子於南河之南，禹避舜之子於陽城是也。

飛龍在天，上治也。

言所謂飛龍在天者，是居上位以治下也。

亢龍有悔，窮之災也。

言上九之亢龍有悔，是居卦之上，勢窮而生災也。

乾元用九，天下治也。

乾元當君道說用九，剛而能柔也。君人之道，一於剛則威過民，不見其可愛，秦人之專任刑法是也；一於柔則恩過民，不見其可畏，漢元帝之優柔不斷是也。故皆有弊而不能治天下。君道剛而能柔，則恩足以結天下，使民有愛戴之心，不忍離散以背其君上；威足以肅天下，使民有畏懼之心，不敢玩弛以犯其君上。天下之民，皆遵道遵路，會極歸極，而无不治矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

陽氣潛藏，只就爻位上說，明其為潛龍也。

見龍在田，天下文明。

謂天下被其化而文明也。周公相成王，制禮作樂，而成周有雍熙泰和之治，是天下文明也，不可以臣位而少之。

終日乾乾，與時偕行。

三處危地，時當乾乾而乾乾也，故曰與時偕行。

或躍在淵，乾道乃革。

此道字輕看，猶云陽道隂道。九四離下體而入上體，是乾道改革之時也，故或躍而未果。爻下本義改革之際，正是取此。人都不察，妄為之說。

飛龍在天，乃位乎天德。

蒙引曰：乃字似亦有意，言九五之位，乃是位乎天德者，非无德而據尊位者也。

亢龍有悔，與時偕極。

此釋有悔意。言上九居卦之上，已過高亢，是時已極也。不能知時，引退而與之偕極，所以悔也。便是後章知進而不知退意。

乾元用九，乃見天則。

天之則剛而能柔，君道剛而能柔，可見聖人之所為即天也，故曰乃見天則。

乃見天則，言聖人之道即天道也，猶云聖人同天爾。不是天之法於聖人之剛而能柔上見得，亦不是聖人之剛而能柔，便是那天之法則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。

此是即物之生長收藏以釋四德，與彖傳不同。言所謂乾元者，何處見得物之始而亨者是也？夫凡物在天地間，受隂陽之氣，即露其機緘；稟造化之和，即開其朕兆。是其始也，始不徒始，始則必亨。機緘一露，即暢茂條達；朕兆一開，即發榮滋長。物之始而亨如此，乾之元不可見，即物可以知之矣。故曰：乾元者，始而亨者也。所謂利貞者，何處見得物之得其性情者是也？夫何萬物之始亨也？生意方形，形象未立，雖有性情而未見。逮夫生意收斂，形象各成，其生理完具而无虧欠，化機伏藏而不止息，物之性情於是始見。物之性情如此，乾之利貞不可見，即物可以見之矣。故曰：利貞者，性情也。此是於始亨處見乾元，性情處見利貞。

蒙引口講一條，是一直說下，視本題頗差，故不用，學者詳之。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

上既即物之生長收藏以釋四德，此則歸其功於乾始而贊其大，即彖傳統天之說也。謂乾雖四德之流行，要亦一元之所統耳。為何乾既始物，由是而亨，就能以美利徧利乎天下，又收斂神功於内，不言其所利？是皆乾始之所為也，不其大與？不言所利者，乾也。乾如何不言天下之物既蒙其利？形者形，色者色，大成大，小成小，而神功收斂於内，冺然无形可見，有似於不言也。蓋萬物歸根復命之時，造化生物之功不復可見，似不言也。韓琦詩云：須臾慰滿三農望，斂却神功寂若无。亦是此意。

依愚見，乾始另作乾元說。美字當亨看。亨者，嘉之會也。美利即亨利。利，天下通指。亨利似有理，但本義不主此說。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

上既分合釋四德了，因就見得四德之流行，即乾之所為爾。其流行之間，剛健中正純粹精之德可見，故從而贊之曰：大哉乾乎！剛健中正純粹精也。謂由上文觀之，大矣哉！乾之道乎！元亨利貞，四者運行，不可屈撓，无少間斷，一何剛也！其靜也專，其動也直，一何健也！四序順行，无過不及，一何中也！各自為德，无所偏倚，一何正也！剛健又極其純，而不少雜於隂柔；中正又極其粹，而不少雜於邪惡；而純粹又極其精焉。一言不足，又再言之；再言不足，又再言之。贊乾之德，至是无以加矣。非至誠知天地之化育，又安能洞契至此哉！

剛以體言，是體段如此，非體用之體。蒙引云是他本質如此，與愚說亦同。健兼用字，則對體用之體說。此條舊說四德之運，實一乾之統，不是。蓋四德即是乾，此外更无乾也。

六爻發揮，旁通情也。

此句舊說六爻備乾道，今看不然。蓋此只是起下文時乘六龍以御天意。緣文言此節申彖傳之意，彖傳說乾四德以聖人配之，此申其意，亦言乾四德以聖人配之也。如何此條又添箇乾卦備乾道意？況時乘六龍以御天句，實承此句說，舊說之差无疑也。若單出此題，仍用舊說，蓋命題者不主此說也。發揮不著力，只是布列爾。情是事物之情，天下事情，潛、見、惕、躍、飛、亢盡之矣。此卦六爻布列，有潛，有見，有惕，有躍，有飛，有亢，便是盡此情也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

承上文言六爻發揮旁通情，則六爻即六龍也。聖人以時而乘六龍以御天道，則道化覃敷，德澤廣被，如雲行雨施，而天下平寧矣。雲行雨施天下平，此聖人之元亨利貞也。

此節若搭大哉乾乎一條出，當依舊說作一頭兩脚說。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

蒙引曰：君子之所以為行者，以成德為行也。夫既以成德為行，初九德已成矣，不日之間，就可以見之行也。夫既可見之行矣，而又何以曰勿用？蓋初九時乎潛也，潛之為言也，隱而未見，隱而未見，則欲行猶未成，是以君子亦當如之而勿用也。

成德者道德，行者功業也。以成德為行，言以道德為功業也。道德不見於功業者有之，未有功業不本於道德也。功業不本於道德，管、晏之事功，君子不貴也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

天下之義理無窮，弗聚則孤陋寡聞而無以盡之，而其聚也，非學不可。師之先覺以求多見多聞，學于古訓以識前言往行，皆學也。學聚則天下之理無所遺矣，然不詳加辨析，則是非得失無以識其歸，吾身莫知其所從，而其辨也，非問不可。上問於師，下問於友，詢于卿士，詢于芻蕘，皆問也。問辨則天下之理，是非得失識其所歸，吾身知所從矣。欲此理融會浹洽於心，無強探力索之勞，有居安資深之妙，則非可以急迫旦夕求也。必大著胸襟，寛著意思，把此理時加體認玩味，勿忘勿助，日就月將，如杜預所謂優而求之，使自得之，厭而飫之，使自趨之，則此理融會於心，浹洽於中，有居安資深之妙，左右逢原之機矣。居安是理，固與心為一矣，然知易而行難，靜易而動難。人多居常見得道理分分曉曉，到得行時又錯了，都與理不相干，蓋以行之難也，正以私欲奪之也，故必仁以行之。仁者，去其私欲之謂也。論語仁不能守之，註云：智足以知此理，而私欲間之，亦無以有諸己。可見仁只是去私欲爾，克己復禮，懲忿窒欲，皆其功也。學聚問辨是知工夫，寛居是把義理放在胸中，詳玩深味，使透徹貫串，乃居安資深時也，故亦屬之行。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

上不在天，下不在田，即爻下本義居下之上意。天五位，田二位也。在天則其道大行於上，為人利見而不用惕；在田則其道大行於下，為人利見而不用惕。九三上不在天，下不在田，所以惕也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九四以爻言，則九為剛；以位言，則四為不中。

九五飛龍在天，則進而居於君位。九二見龍在田，則未進而安於臣位。九三方是吾人進修之地，則安於人位，故皆不用疑。九四不在天，不在田，不在人，所以可疑也。疑是九四自疑。本義：隨時而未定，言欲隨時進退而未定也，此便是疑。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

天地之道，無不持載，無不覆幬。大人博厚所以載物，高明所以覆物，是與天地合其德也。日月有明，容光必照。大人智周萬物，旁燭無疆，是與日月合其明也。四時運行，各以其序。大人德禮政刑，先後緩急，各有次第，是與四時合其序也。鬼神福善禍淫，害盈福謙。大人賞以勸善，罰以懲惡，恩以彰德，威以防奸，是與鬼神合其吉凶也。

凡天地間未有之物，如井田、城郭、宫室、舟車、弧矢之類，皆天地所未有，聖人起而制作之，此先天也。然為之而可行，井田可以養民，城郭可以衛民，舟車以濟不通，宫室以避風雨，弧矢以威天下，此天不違也。

蒙引曰：雖先乎天，而實合乎天。既合乎天，便是行得去。行得去，便是天不違。天所已為者，如天叙有典，天秩有禮，天命有德，天討有罪是也。故曰：時者，天理之當然也。

蒙引曰：凡聖人之行權處，非先王之成法，非經綸之所有，而於理無悖者，先天事也。三重之道，建諸天地而不悖，亦是先天而天不違之理。愚謂天下事物各有當然之理，聖人因物付物，隨事處事，是後天而奉天時也。禹之行水也，行其所無事，亦奉行也。

況於人乎，言人亦不違也。況於鬼神乎，言鬼神亦不違也。此皆以明利見之意也，不可以況於人乎為解利見之意。

況於人乎？言而民莫不信，行而民莫不說也，況於鬼神乎？天地鬼神亦呵護之。舜之烈風雷雨弗迷，漢高之敗於彭城而以大風免，光武之逼於王郎而以氷堅渡也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

上九，亢龍有悔，何也？蓋亢之為言也，時有進退，徒知進而不知退；位有存亡，徒知存而不知亡；物有得喪，徒知得而不知喪。與時俱亢矣，此所以動而有悔也。

其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！知進極有退之理，遂退而不進；存極有亡之理，遂懼亡以圖存：是為不失其正。

文言申彖傳，雖前後詞語重見疊出，而意義各有所當，不為散亂無統。蒙引說得好，宜詳之。