坤卦：䷁【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

者，耦也，隂之數也，已解在乾卦下。

二畫之耦名坤而象地，固隂之純而順之至矣。重為六畫，又得三耦，無復有陽以雜之，亦隂之純而順之至，故其名仍為坤。若重之得兌或離，則為夬、大有諸卦，不得仍為坤矣。

坤，天下之至順也。人能至順，則隨其所至而人皆愛敬，隨其所圖而无不成就，故元亨。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，即此道也。

至信可以感豚魚，涉險難，和說以躡剛強之後，則履虎尾，不咥人，亨。故人能至順，則温柔巽順之德，雖強暴難化之人亦有以化之，横决難處之事亦有以處之。信乎，元亨也！

利牝馬之貞，戒其順而健也。非順外有健也，只在固守其順而不失爾。蓋牝馬順而健行者，故取其象。貞字隨卦而取，在坤卦則以順健為貞。

曰元亨利牝馬之貞，說坤道理已盡矣。復有君子有攸往【云云】者，此為條釋其事，聞示其例，以明牝馬貞之意也。既曰先迷後得【云云】，復曰安貞吉者，此為申言以致丁寧之意也。

陽本居先，隂本居後，此隂陽之分也，乃常道也。故曰地道无成而代有終。居先自主，事必昏迷而不知所往，蓋其力量不足也。若退居其後，而從人以作事，乃得其常道。居後得常，其不迷可知矣。上只曰先迷，不曰失道，下只曰得常，不曰不迷，聖人之意以互見也。至彖傳始備言。

陽有發越，有斷制，故主義。隂主退藏，主收斂，故主利。此隂陽性質，不可得而強也。故坤之君子，所主但在于利，不在于義。處家必能生殖而致富，節儉而致贏。若夫嚴規範，肅紀度，以正倫理，閑有家，非其所長也。在國必能厚生以利用，富國而足民。若夫處大事，建大功，以安社稷，利生民，非其所長也。

西南隂方，凡隂類皆往。東北陽方，隂類則不往。往西南則隂與隂合而得其朋，往東北則陽非隂類而喪其朋。朋類既得，其足以濟事可知。朋類既喪而能濟事，無是理也。彖傳不言，欲人自得於言外也。

蒙引曰：西南、東北，亦不必拘定。假如自今西南之方，無親無故，其地有兵荒之變，有嫌隙之人，是不宜往也。故雖曰西南，然亦不可往，蓋即此便是東北道理矣。若東北方地果平易，俗果仁厚，又有親舊可依，即是西南道理，而吾所宜往者也。聖人只是要人所往得地，不可往非其所爾。愚謂蒙引此說，發前聖未發之旨。

利牝馬之貞，是牝馬之貞則利，非牝馬之貞則不利也。後得主，利西南，得朋，利也，牝馬之貞故也。先迷東北，喪朋，不主義，非牝馬之貞故也。安貞吉，是結上文之意。如後也，利也，西南也，坤之貞也，後則得，利則主，西南則得朋，此安貞而吉也。如先也，義也，東北也，非其貞也，先則迷，東北則喪朋，而義亦不主，是不安貞則不吉也。

貞是實字死字，兼順健二字意。安是虚字活字，其所安者，只是順健而已。二字虚實死活不同，本義乃析安為順之為，貞為健之守者，蓋為彖傳安貞之吉，應地无疆豫設也。

安貞之吉，該順健二意。本義利以順健為正，可見也。安字當奚屬？只人之順健，便是安於正也。蓋健不出乎順之外，只順得堅固，便是健也。安不出乎順健之外，只人之順而健，便是安也。看來安貞二字，俱兼順健二意。

《本義》安順之為，貞健之守者，姑就安字上取一順字，就貞字上取一健字，以配合彖傳安貞之吉，應地无疆之旨爾。蓋地德无疆，順而健也。君子安於貞，安是順之為，貞是健之守，則君子之安貞，亦順而健，故應地之无疆也。此本義分釋之意也。彖傳應地无疆，本義云安而且貞，地之德也，就把安貞當順健，正是因此。順健雖是兩箇字，其實只是一箇字。蓋健不出乎順之外，只順而不息，便是健也。除健不道，只道箇順字亦得。故

《本義》安者順之為，原非遺了健字也。貞字雖是兼順健兩意，然順非難，順而能健為難。去其易者，只就其難者取亦得。故

《本義》貞者健之守，亦非遺了順字也。

本義安者順之為，貞者健之守，如愚解似覺明白。然本義此兩句明為彖傳安貞之吉，應地无疆兩句，故如此分配。在彖傳原无此意，依愚見不必如此分配，只據本文君子能安于貞，便是順而能健，于應地无疆一句，未嘗不貼如此分配，徒覺牽強而多事，不知明者以為何如？

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

至哉，坤之元乎！萬物之生于天地間，不能自生也，皆資坤之元以生。蓋元氣既至，萬物皆露其端倪，呈其形質，是萬物之生者，資坤之元也。然坤非能自生也，一順承乎天之施而生之爾。蓋天氣一至，即承之以發育，未至不敢先，既至不敢後，其所以承天者，實至順而无所違忤也。

至哉坤元！至是到那極處，再无去處了。譬如人往京師，已至京師，再无去處。大哉乾元！大哉是十分浩大廣博，再无與比並。至是就一邊去到盡頭處，見其至；大是就四方八面說，見其大。此至大之别也。蒙引以伯夷、柳下惠、伊尹、孔子分釋，亦好。本義比大義差緩，是就聖人命辭意思說。蓋大是極口急急稱揚，至則意思詞語比大又稍寛了，故以為差緩爾。

坤厚載物，德合无疆。

高明在上，无不覆幬，悠久不息，此乾之无疆也。坤之廣博深厚，萬物无不持載，其德足以配合乎乾之无疆焉。故天覆地載，相為對待，未嘗委靡而不支；古往今來，相為終始，未嘗廢弛而不振。此可見坤之能配乾處。

含弘光大，品物咸亨。

含者，生意包於中，弘是其所包者廣也。光者，生意達於外，大是其所達者遠也。萬物生意，无所不包，可見其弘。萬物生意，无所不達，可見其大。含弘光大，坤之亨也。品物咸亨，是物隨坤亨而亨也。變萬言品者，就植物言，於坤亨尤著，與乾雲行雨施，品物流形一般。含弘光大，品物咸亨二句，即是坤厚載物。蒙引問：含弘光大，何以謂之厚德？曰：含萬物而化光，則萬物皆在吐納之中，不謂之厚德而何？

牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。

牝馬地類，順也。行地无疆，順而健也。故承之曰柔順利貞，言此即坤德之順健云爾。不敢自主，承天之施，以生萬物，柔順也。承天生物，直至於有終，利貞也。彖傳利牝馬之貞，本无四德，夫子以四德解，故為之說如此。要利貞兩字既相連接，此亦槩說去，不必太分析可也。蒙引謂自牝馬地類至此，全是言牝馬之貞，殊未見有利字意，却未是。又以至柔而動剛條，本義云牝馬之貞為證，亦不是。蓋文言後面又有後得主利而有常句，把利字另解了，故本義只云釋牝馬之貞。若彖傳則利字兼解，不妨為利貞並言也。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

先迷失道，是以失道解先迷。蓋隂本居後，今居先是失道，故迷也。後順得常，是以順解得常。蓋隂本居後，居先為逆，居後為順，故得其常道也。西南得朋者，蓋西南隂方，凡隂之類，皆往往西南，是與其類俱行，故得朋也。東北喪朋，乃終有慶，此彖傳外意，乃聖人以義言之，與需卦自我致寇，敬慎不敗一般。言東北雖喪朋，然能反而之西南，則終有慶，是為占者開遷善之門也。蒙引謂乃終有慶，此惟柔順利貞者能然，盖因本義所行如是，則其占如下文所云而言也。愚未敢主為何，蓋先迷失道以下六句，乃聖人解釋彖辭，又有好歹兩邊，不專是好邊，若乃終有慶，本於柔順利貞，何緣有先迷喪朋一邊？故愚不主也。原來本義所行如是，則其占如下文所云，乃是指下文安貞之吉，應地无疆句，非指先迷失道以下六句也。言柔順利貞，坤之德也，君子所行如是，則其占安貞之吉矣。依愚見，朱子當初若不用此句，更好。

安貞之吉，應地无疆。

後也，利也，西南也，坤之貞也；先也，義也，東北也，非其貞也。君子居後而不居先，主利而不主義，往西南而不往東北，能安於貞焉，則有得常之利而无失道之迷，有得朋之慶而无喪朋之凶，斯其吉也。夫至柔而動剛，至靜而德方，此順而且健，地德之无疆也。君子能安於貞，安者順之為，貞者健之守，則君子之安貞，即地德之順健。在坤地非有餘，在君子非不足，其身心之理，蓋與无不持載、悠久成物者同一揆，是有以應地之无疆也。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

地勢坤，言地勢順也。於此就見其厚，故君子以厚德載物。蓋坤之象為地，重之又得坤焉，則是地之形勢高下相因，愈遠而愈无窮，頓伏相仍，愈邈而愈无盡，何其順也！地勢之順，亦惟其厚爾。不厚，則高下相因，便傾陷了，安得如此之順？惟其厚，故能无不持載，故君子以之厚德，以承載天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之責，則天下之民皆取足於我，非但羣黎百姓倚我以為安，而凡蠻貊夷狄鳥獸昆虫草木亦倚我以為命，使褊心凉德，其何以濟？而天下之望於我者亦孤矣。於是擴其心胸，弘其度量，展其經綸，普其利澤，舉一世之民躋之仁夀之域，知无不明，處无不當，政无不敷，恩无不洽，不但羣黎百姓咸獲其安，必使蠻貊夷狄罔不率俾，鳥獸昆虫草木罔不咸若，然後其仁始浹，其責始盡也。故曰：厚德載物，則君子亦一坤而與地同用矣。

高下只管相因去，都无窮盡，方見其順。若一望平夷，不見得順。本義解地勢，坤只是順，若厚，則於其順見之。本義至順極厚，當如此看。語類曰：惟其厚，所以高下只管相因去。若是薄底物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此之无窮矣。可見是因厚故能順。

初六，履霜，堅氷至。

隂數六老而八少，老變而少不變，易道占其變，故不用八而用六。初六一隂在卦之下，隂始生之象也。天下之理无微不著，隂始生於下，其端雖若甚微，而其勢必至於盛大，故其象為履霜而知堅氷之將至也。蓋霜隂氣所結，隂之微者，一隂始生之象也。氷凍水而成，霜之盛者，一隂積至六隂之象也。无微不著，无霜不氷，占者遇此惟謹於微而已。微之不謹而至於著，將无及矣。

隂陽者，造化之本，是不可相无之隂陽，於此爻无相關，特言先有此一項爾。其類有淑慝之分，是不可相有之隂陽，即此爻之義也。

象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。

當從本義作初六履霜，隂始凝也，方說得去。若依本文作履霜堅氷，則隂始凝也，意思當趕到下文馴致其道，至堅氷也方止，為履霜堅氷内著不得隂始凝也。

六二，直方大，不習无不利。

柔以體言，順兼用言，其意只是承天生物而不主始爾。正，柔順之德不偏也；固，其正不易也。正固是方，意思有内外之分，故曰直方大。

凡物員則動，方則靜，以其有四面一面著地劄定，更不轉移也，故取以言坤德。本義謂賦形有定，正是此意。大傳曰：蓍之德圓而神，卦之德方以知。其義亦可見。

直方，裏面便有大了。

又曰：德合无疆，坤之大者，用此以闡大之義爾。德合无疆，只是柔順正固，賦形有定之德合无疆。

六二柔順中正，爻辭直方大之德，皆自此而取。又得坤道之純，是合諸爻看，見得如此。蒙引以此句貼大字，恐未是。

《本義》：坤之直，坤之方，明直方之為坤道也。六二柔順中正，比諸爻又得坤道之純，故其德在内，則心无私曲，而坦乎其直；在外，則事皆當理，而截乎其方。且其直純乎直，方純乎方，直方之德，光輝盛大，又不待學習而无不利。取之左右逢其原，坦然由之而无疑也。六二之德如此，若占者平素有直方大，不習无不利之德，則今日所占之事，亦自然行得直方大，不待習而後利矣。

象曰：六二之動，直以方也。

此當以方字屬動，把直作推原說，謂六二之動方矣，然由其存於内者直，是以見於外者方也。蓋體立用行之理，不專一則不能直遂，不靜翕則不能發散，天下道理皆是如此。

不習无不利，地道光也。

直方大，地道也。六二具直方大之德，則六二之道，即地之道也。地道光，只就不習无不利上見。蓋若待習而後利，尚有勉強矯揉之功，未免困苦艱難之弊，未見其為光也。不習无不利，則不待勉強矯揉之功，无困苦艱難之弊，所以為有光也。

蒙引把直方俱作六二之動，恐未是。

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

陽為章美，含章是包含其美於中而未著於外也。六隂爻，三陽位，位本陽，却以隂居之，是陽而帶隂，不純乎陽也。陽帶隂而未純陽，雖有章美，只是包含之而已，固未能充實光輝而著之外也。故取其象曰：含章可貞。言可貞固以守，未可出而有為也，為其才不足也。然非純於不出也，固將有待也。子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。是欲信而後仕也。六三之可貞，亦如是爾。故曰：含章可貞，以時發也。所以可貞者，以其有陽之章美爾。若无陽之章美，則如六四之括囊，終不許其出矣。

或從王事以位言，蓋居下之上，出潛離隱之時也，故不終含藏，或出而從王事。

以三之才，固未可以有為，而但可貞以守。然以三之位，則居下之上，不終含藏，又不容於守者。雖不容於守，而亦未必能大有為。故占者如有含章之德，則可貞以守。或從王之事，則始雖不能自成其功，而後必能因人以終其功。惟其含陽也，故但可貞以守，无成而但有終。亦惟其含陽也，故可貞以守，无成而有終。若非含陽，并其終亦不能有矣。此爻之辭純是占，其象則在占中。

无成有終，是先迷後得之義，不能自成其功，而因人以成其功也。本義始後字不必太泥，原來兩字從无成有終來。可貞者，未從王事之无成有終也。无成有終者，已從王事之可貞也。

象曰：含章可貞，以時發也。

以時發之時，不可作積滿之時。緣象傳不就三之才上說，以下之知光大觀之可見。

或從王事，知光大也。

此與文言同旨，但就為臣之分上說，不就三之才說，識君尊臣卑之分，君逸臣勞之理，故曰知光大也。

六四，括囊，无咎无譽。

隂柔才弱，既不足以有為，而又重隂柔，益甚矣。不中則不當時位，又不可以有為也，故其象為括囊。斂身不出，可以遠害，故无咎。然既不出以有為，亦无自而有功，故亦无譽。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

慎字解括囊，即本義謹密也。

六五，黄裳，元吉。

六五居尊，明其為君位也。六為隂，隂性順，五又在上卦之中，是居順而得中也。中順之德，充於内而見於外，其一言一動，无往而非中順。中庸九經所謂尊賢、親親、體羣臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯等事，皆備而有之，故其象為黄裳。占者如之，以内則盡己之道，以外則感人之心，是不徒吉，大善之吉也。

中順，以順為主，順而得中也。黄裳，以裳為主，裳之色黄也。大善之吉，言不但其事之吉，於理且无虧也。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

黄裳元吉，文之在外者也，未有外而不本諸内者也，故曰文在中也。所謂中順之德，充諸内而見諸外者也。

上六，龍戰于野，其血玄黄。

上六，隂盛之極。夫隂盛至極，其勢必不肯下夫陽。陽之勢雖微，然見隂之抗，其心必不肯下夫隂。隂陽不相下，其勢必然相爭，故其象為龍戰于野。夫以陽之至微而與隂之極盛者爭，固无能勝之理。然隂不循其道而與陽爭，亦豈隂之利哉？故二者皆至於敗亡，其象又為其血玄黄。隂盛於陽，故與陽俱稱龍。陽衰於隂，故與隂俱稱血。謂之龍戰，則陽固龍而隂亦龍也。謂之玄黄，則陽固傷而隂亦傷也。初六曰：履霜堅氷至。以著陵陽之漸於其始。上六曰：龍戰于野，其血玄黄。以著陵陽之禍於其終。聖人扶陽抑隂之意，於斯見矣。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

道，隂道也。窮，極也。隂盛之極，所以必與陽爭，而有龍戰于野之象。

用六，利永貞。

用六，言筮得坤之六爻者，俱用六而不用八。蓋隂數六老而八少，老變而少不變，用六則隂變為陽矣。隂柔不能固守，變而為陽，則剛足以濟柔而能固守，故利永貞。若能固守，則无往不利，即乾之元亨也。

象曰：用六永貞，以大終也。

陽大隂小，柔變為剛，始隂而終陽，故曰以大終始。小不能固守，大終則能固守矣。