【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷四》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)

贲卦:䷕【离下艮上】

賁:亨,小利有攸往。

剛柔交錯曰文。此卦自損來者,二本是九剛也,今則六自三來而居之,是柔來文剛也。三本是六柔也,今則九自二上而居之,是剛上文柔也。此剛柔交錯也。自既濟來者,五本是九剛也,今則六自上來而居之,是柔來文剛也。上本是六柔也,今則九自五上而居之,是剛上文柔也。亦剛柔交錯也,故其卦為賁。柔來文剛,陽得隂助也。陽既足以有為,又得隂來助之,事益濟矣。况離明於内,又物無不照,何事不可為?故亨。剛上文柔,柔本無為,雖得陽之助,亦不能有為。况艮止於外,又是箇執滯不通之人事,焉攸濟?故僅小利冇攸往,此看占者何如爾。如本身是剛,得柔之助則亨。如本身是柔,得剛之助則小。利有攸往,所謂隨其德為吉凶也。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。

說見卦辭本義。

天文也。

卦變剛柔之交錯,即在天日月星辰寒暑之交錯也,故曰天文。既以卦變釋卦辭,又因卦變上見有天文之象,故曰剛柔交錯天文也。此不在卦辭内,在卦名内,文明以止,人文也,亦然也。故《本義》又以卦德言之。人文以卦德言,則此之天文是以卦變言也。

文明以止,人文也。

文明自其燦然不紊者成文,以止自其截然不易者成文。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,燦然有禮以相接者,文明也;截然有分以相守者,以止也。文明固文也,以止亦文也,故曰人文。

觀乎天文,以察時變。

卦爻剛柔之交錯,即天文日月星辰寒暑之交錯也。聖人觀在易之天文,則用之以察時變。

蔡沈曰:日有中道,月有九行。中道者,黄道也。北至東井去極近,南至牽牛去極遠,東至角、西至婁至極中。九行者,黑道二出黄道北,赤道二出黄道南,白道二出黄道西,青道二出黄道東,并黄道為九行也。日極南至于牽牛則為冬至,極北至于東井則為夏至,南北中東至角、西至婁則為春秋分。月立春、春分從青道,立秋、秋分從白道,立冬、冬至從黑道,立夏、夏至從赤道,此觀日月之交可以察四時之變也。

朱子曰:一陽始於震,震初為冬至,歷離、兌之中為春分,極於乾而夏至交焉。一隂始於巽,巽初為夏至,歷坎、艮之中為秋分,極於坤而冬至交焉。此觀隂陽之交,可以察四時之變也。

觀在易之天文,如何察得時變?蓋易以模寫造化,在易剛柔之交錯,即天文也。聖人觀易之天文,亦不過即是變而觀之爾。

觀乎人文,以化成天下。

卦德之文明以止,即人文之君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之文明以止也。聖人觀在易之人文,則用之以化成天下,使天下皆文明以止也。聖人觀人文,亦如觀天文之例。

問:聖人之察時變化成天下,果待易乎?曰:此以易之所具言天文、人文,皆是聖人察時變化成天下之事,故以歸諸易。猶繫辭傳言聖人窮理盡性至命,歸諸易爾。曰:如此,易大象傳言君子之用易,不亦重疊乎?曰:此以聖人極言賁之道,與大象傳自不相妨也。

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

火在山上則所照者遠,在山下則明不及遠。蓋地卑則照近,亦猶山下之火也。庶政出納錢穀,均平賦役,平物價,治爭鬬之類,故曰事之小者。折獄係人死生存亡,故曰事之大者。明不及遠,故但明庶政而无敢折獄,但敢理其小而不敢理其大。

初九,賁其趾,舍車而徒。

剛德明體,在賁之初,故有以自賁於下。

蒙引曰:剛德則所守者正,内重而見外之輕矣。明體則出處之分明,有見幾而作之義矣。是有以自賁於下也,故曰賁其趾。舍車而徒,申賁其趾之義也。以舍車而徒為賁,蓋不以乘車為賁,而以徒行為賁,所謂緼袍榮於衣錦,飲水甘於列鼎者歟?

初九剛德明體,自賁於下,是不以在外者為重,守節處義,厚自賁於畎畝之中也,故有賁其趾,舍車而徒之象。車,富貴者之所乘,在外之物也。徒,貧賤畎畝者之事,守節處義者之所安也。初九不以在外之物為重,而以在我之義為重,故為賁其趾,舍車而徒之象。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

言初九舍車而徒,是豈銖視軒冕者哉?特以義之弗可而弗乘也。如其義在初,未必不乘者,微夫子此語,初幾於以隱為高矣。

此爻是實象,與大有九三公用享于天子一様,與别爻義不同。

六二,賁其須。

賁其須,其賁如須也。須附頤而動,二附三而動,其賁如須也。二三皆無應與,故只就比爻上取義。然亦義有相屬,非無據。蓋二隂柔,三陽剛,隂必從陽。二中正,三得中,同德必相應。二既無應與,其勢必依三,故其象謂賁其須。占者宜從上之陽剛而動也。

象曰:賁其須,與上興也。

說見爻辭本義。

九三,賁如濡如,永貞吉。

九三以一陽居二隂之間,以二隂而事一陽,陽得其事而逸樂生焉,得其賁而潤澤者也。然常情於此最易為其所溺者,占者必能常永貞固,雖蒙在彼之潤,不失在已之守,則二隂終莫之陵而吉矣。

曰:永貞最有意思。蓋易以溺人者,二隂也,一息不戒,則不覺為其所入矣。故必永守其貞,然後無害。左傳:晉公子重耳出奔至齊,齊桓公妻之,有馬二十乘,公子安之,從者不可。將行,謀於桑下,蠶妾在其上,以告姜氏,姜氏殺之,而謂公子曰:子有四方之志,其聞之者,吾殺之矣。公子曰:無之。姜曰:行也。懷與安,實敗名。公子不可。姜與子犯謀,醉而遣之,醒,以戈逐子犯。重耳當出奔之時,安於齊姜而忘四方之志,可謂溺於所安矣。不有齊姜、子犯之賢,安有霸晉之事?然後知二隂果足以溺人,聖人永貞之戒,信不誣也。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

此釋吉意。終莫之陵,則三能全其守而吉矣。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

四與初相賁者,乃為九三之所隔而不得遂,故皤如。然勢雖有所隔而不得遂,而其心則在初為已切矣,故曰白馬翰如,言如飛翰之疾也。然九三剛正,其隔四非為寇,乃求與巳為婚媾爾。而四不之從者,特以三非正應,於義不可爾。然則六四可謂知義守正之君子矣。此爻之義,彷彿似關公。公本先主之臣,猶四與初相賁者,不幸為操所得,猶四為三所得也。操察其心,初無久留之意,公曰:吾受劉將軍恩,誓與共死,不可背之。吾終不留,所謂白馬翰如也。要之,曹操之留公,非欲害之,乃欲用之,公亦曰:吾極知曹公待我厚,所謂匪寇婚媾也。

象曰:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終无尤也。

六四所居之位與初相遠而近於三,疑若有可求者,故來三之求而皤其賁也。九三雖匪寇婚媾,若六四者守正而不與,終亦無他患也。蓋可求者所當之位,而不可求者所守之志也。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

六五以柔中之資而主乎賁,隂性恬静,不樂為文采,而好崇質素者也,故曰敦本尚實。敦本尚實曰得賁之道者,不貴文而貴質,即林放問禮之本之意也。市朝繁華,丘園朴素,賁于丘園者,不以繁華為賁,而以朴素為賁,不賁之賁也。敦朴之人,用財必儉,故束帛戔戔,欲其文質之中,不可得也。然禮奢寧儉,故有奢而窮,未有儉而敗者。晏子一狐裘三十年,豚肩不掩豆,其束帛戔戔者與?不傷財,不害民,有富家之吉,无不節之嗟,是終吉也。

此爻不作君位說。

象曰:六五之吉,有喜也。

蒙引曰:衆方逐末之時,而獨能反本以為之倡,是可喜也。夫子大林放之問,是喜之也。

上九,白賁,无咎。

上九居賁之極,凡物極則反。夫賁,文飾也。賁極而反,則傷於無飾,故為白賁之象。夫文勝而能反之,以就於質,善補過矣,故其占為无咎。

老聃為周柱下史,習於禮者,故夫子從而問焉。後一掃其繁文,而事清淨無為,亦白賁之君子也。

象曰:白賁无咎,上得志也。

當文勝之時,未必無反本之志。上九賁極反本,復於无色,則其志於是乎得矣,故曰得志。

賁,文飾之卦也。六五、上六皆取无飾之象者,蓋文勝則至於滅質,文至六五已過中矣。文勝之時也,聖人反取崇本之義,蓋亦慮其過而防之,挽文勝之弊而歸之中也歟?

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