[欽定四庫全書*易經存疑卷一

明林希元撰

乾卦：䷀【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

讀奇音，讀偶音。

是一畫，是二畫，奇偶是之稱呼，數是數目。凡物屬乎陽者，其質一而實，數目便是一箇，豈不是奇？屬乎隂者，其質二而虚，數目便是兩箇，豈不是偶？如天物之大者，其形包乎地之外，其氣則行乎地之中，只是渾淪一箇事物，可見其奇。地雖是一塊事物，然其氣却虛，能容受天之氣，生出物來，分明是兩箇，可見其偶。觀人之男女，物之牝牡雌雄，尤明白可見。凡單則為奇，雙則為偶。一三五七九皆是單數，故亦為奇；二四六八十皆是雙數，故亦為偶。朱子小註數是氣之分限節度，指一二三四至十之數言，不可將來解隂陽有奇偶，是集大全時混收在此耳。

以上解隂陽有奇偶之數。

如天陽也，天文則有晝夜上下，晝屬陽，夜屬隂，晝午前屬陽，午後又屬隂，夜子前屬隂，子後屬陽，午前午後夜半前後又各分隂陽，至一時亦分上下四刻，此可見一隂一陽有各生一隂一陽之象。如地隂也，地理則有南北，如南高屬陽，北下屬隂，南中之南又屬陽，北屬隂，北中之北又屬隂，南屬陽，高山流水亦分隂陽，如今山隂山陽縣，以山分隂陽也。湖廣有漢隂漢陽，以水分隂陽也，亦可見一隂一陽有各生一隂一陽之象。又如男陽女隂，然男女各有血氣，血隂而氣陽也，而血氣又各自分隂陽，此亦可見一隂一陽有各生一隂一陽之象。自人而推之物，無不如此，不能盡書。

以上解一隂一陽，各生一隂一陽之象。

本義，見一隂一陽，有各生一隂一陽之象，此不特兩儀之隂陽，兼指四象之隂陽，見兩儀之隂陽，有各生一隂一陽之象，故一倍而二，以畫四象，見四象之隂陽，有各生一隂一陽之象，故再倍而三，以畫八卦，一倍而二，初不成事物，必再倍而三，方成八卦，豈非三才並立，方成世界道理耶？觀大傳贊易，以三才立說可見。

聖人信手畫去，自下而上，再倍而三，則自一至八之八卦成矣。而乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤之名，則得於觀象之餘也。所謂三畫已具，八卦已成，見陽之性健，而成形之大者為天是也。餘倣此。

八卦已成，而又三倍其畫以成六畫者，為其生生之勢固未已而止於是，亦無以盡隂陽之消息，萬物之變化也。

蒙引曰：三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦者，只是以象此隂陽之生生不已也。朱子曰：陽氣只是六層，只管上去，上盡後下面空缺處便是隂。愚謂此卦之所以有六畫也。三奇之卦固已名乾而象天矣，下文陽之純、健之至，故乾之名、天之象皆不易焉。是就六十四卦看，見得他卦皆奇偶間雜，惟此卦六畫皆奇，為陽之純；他卦不得上下皆乾，其健未至，惟此卦上下皆乾，為健之至。不然，三畫之奇名乾象天，已為陽之純、健之至，豈待至六畫始純陽至健耶？

乾之卦，其數純陽，其性至健，其道則大通而至正，故文王繫辭只就此道理發揮。

乾德剛健，剛以體言，健兼用言。剛則有立，健則有為。人而有立有為，何事幹不得？若一舉事，則志至氣至，本立道生，事无不立，功无不成，不見艱難，无能阻止。如乾旋坤轉，如雷厲風行，何天之衢，殆不足以擬之。是不惟亨，而且大亨也。夫子之立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，可想見乾道大通氣象。

中者不偏不倚，正者无過不及，體用之分也。正大而天地之情可見矣，可見乾之中正也。乾道大通而至正，在人容有不正者，故聖人因以為戒。元亨，天道之本然也；利貞，人事之當然也。

既曰元亨而又曰利貞者，此聖人以道義配禍福也。蓋乾之力量雖可以元亨，若恃吾力能為而妄為，終有不得元亨者矣。如漢高祖豁達大度，知人善任使，入關秋毫无所犯，除秦苛禁，與民約法三章，為義帝發喪，率諸侯兵討項羽等事，皆是王者之師，故能誅秦蹙項而成帝業。項羽力拔山，氣蓋世，喑噁叱咤，千人自廢，其勇力豈不遠過漢高？然无帝王之度，又不善用人，所過殘㓕，如殺卿子冠軍，弑義帝，坑秦降卒，焚咸陽宫室，凡其所為，无非失人心之事，故終无成而死於烏江。可見乾雖元亨，然必利於正然後能亨，使不以正，元亨不可得也。故《本義》必利在正固，然後可保其終。此非謂漢高可當乾，姑即二人所為以發明乾元亨利貞之旨耳。

本義然後可保其終，要其終而言也。蓋乾有元亨之理，其所為之事，就當以正，則元亨可得。使不以正，則終不能亨，如項羽是也。故朱子要其終，而曰必利在正固，然後可保其終。蒙引謂元亨只是許他去做此事，言无所阻礙而已，未見有成功處，有何可保？似謂元亨都未做事，方是許他可做利貞，方是教他去做事一般。似是看本義可保其終一句未破，而為之說也。依此，則易卦只有元亨无利貞如大有者，只有吉亨无利貞如泰者，亦豈是方許他去做此事耶？有不通者矣。愚謂朱子當時只如咸本義感有必通之理，然不以貞則失其亨，而所為皆凶。恒本義然又必利於貞，乃為得所常久之道，而利有所往。不著然後可保其終一句，似无病，亦不起人疑。蓋乾有元亨之理，然必以貞然後得元亨，與咸不以貞則失其亨，恒必利於貞乃為得所常久之道，而利有所往，同一旨也。語録知其大通，却守其正以俟之。其說不可曉，恐記録之誤。

本義云：元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。如此分解卦辭，是為彖傳分四德設。

蒙引曰：事有未正，必欲其正；事之既正，必守其正。此正固二字之義也。

本義，筮得此卦，而六爻皆不變【云云】。蓋六爻不變，然後是箇乾，故能得乾之占。

蒙引曰：乾卦卦辭，只是要人如乾様；坤卦卦辭，只是要人如坤様。至如蒙蠱等卦，則又須反其象，此有隨時而順之之義，有隨時而制之之義。愚謂聖人畫卦，繫辭是為人占卜而設，其占得卦爻，則占卜之人當之。如占得乾卦，則占者當乾；占得坤卦，則占者當坤。若占者之德不能當得此卦，則用不得此卦之辭。如春秋傳云有忠信之德則可，不然必敗是也。至如蒙蠱等卦，須反其象，或隨時而順之，或隨時而制之，其說盡之矣。

初九，潛龍勿用。

初九者，卦下陽爻之名，此是諸卦下陽爻之通稱，不專指乾初九也。乾初九是陽爻之首，故於此發之。龍不止陽物，乃陽物之神靈不測者，故象乾之六爻。蓋乾卦六爻皆得乾道，不比他卦，故文言以聖人明之。比之於物，則是龍也。

初九是乾卦之爻，備得乾道，故於象為龍。其在下而居初，則象龍之潛藏也。龍方潛藏，未能有及物之功，占者遇此，不可有為，故曰勿用，言不可出而施用。

蒙引曰：此爻在士之未仕者得之，則當隱約以待時；仕者得之，亦當隱身而退避；在庶民得之，則不利有所往；在商賈得之，則宜深藏而不市。若以天子之尊而得此爻，亦或時當主静，事當謹密也。

龍就爻德上取，潛就爻位上取。

蒙引曰：聖人繫辭，或取爻德，或取爻位，或取本卦之時與本爻時位，又或兼取應爻，有取所承所乘之爻，有兼取承乘應與時位兼全者，有僅取其一二節者，又有一爻為衆爻之主者，則兼及衆爻，大都不出此數端。

伏羲只設六十四卦、三百八十四爻，不立文字，最盡得天地間事變。為只是虚象，初不局定是何物，隨甚麽事物都罩得著。如乾則如君父，如金玉，凡廣八卦所舉者，此一卦皆足以象之。如初九一爻，則如陽氣之潛伏于地中，日月寒暑之屈而未伸；在人如王公貴人，下至農工商賈之當隱微謹密；在物如龍蛇之蟄，尺蠖之屈，騏驥之未遇之類，此一畫皆足以象之。故曰最盡得事變者，此也。至後聖繫辭，則未免局定一事一物，其他事物有不能通者矣。如乾曰元亨利貞，初九曰潛龍勿用，則只是人說得，其餘如何說得！左傳所載諸人卜筮，與聖人所繫之辭不能盡同，可見聖人繫辭不足以盡之也。子作易蒙引序，謂易可象而不可言，可言而不可盡者，以此。

六爻盡事物之變，如初九一爻，豈止為一潛龍哉？而聖人以潛龍象之者，可見聖人特假潛龍以顯初九之義，使人以類求之。凡天下事物之制於時、格於勢而无其便者，皆初九之潛龍也。然則今之說易者，以一爻局定一人一事，恐非聖人之旨矣。

朱子嫌伊川說易不應局定。今之科舉程文，往往鑿定講，失易之本義矣。往嘗見江外人講易，多就象上發揮，於卦爻之義，特畧依傍他意思講，不坐定作何事，甚有理。且如此爻之占，自天子以至庶人，皆有其用，只作士之未遇講，如何可通！問：卦爻明有局定說者，如訟、家人、歸妹之類，則如何？曰：此在用之有活法耳。大抵卦爻以盡事物之變，固未始有定象，其間或有定象者，亦不可以定用。看易者要須看得洞洞流轉始得，故曰：神而明之，存乎其人。呂仲本殿元將會試，筮得夬之六三，其辭曰：臀无膚，其行次且。皆謂非吉兆矣，乃中狀頭。後始悟得臀无膚乃殿字也，豈復拘其辭哉！於是可以見占法矣。

九二，見龍在田，利見大人。

九二，龍就爻德上取，見就時位上取。蓋九為陽爻，以言其德，則剛健中正，於象為龍。在初之上，則出初之潛而離其隱，於龍為見，故曰見龍在田。夫大人不出則已，出則澤必及物，澤不及物則巳。澤既及物，物必利見之，此理勢之自然也。故占得此爻者，利見如是之大人。在訟者見之則獲伸，蹇者見之則獲濟，困者見之則獲通，升者見之則獲進，其利澤足以及人。故隨其人之所見，皆足以遂其所圖，而濟其事功。若占者有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。若天子之尊而得此爻，則當見在下之大人，如成湯之於伊尹，文王之於呂尚也。

蒙引曰：以九居二，亦非正也。但純乾之德，與他卦不同，故朱子獨自主張曰剛健中正。剛健從九字取，中正從二字取。出潛承潛龍言，離隱以出潛之義言。九二之大人，亦是得時位者，如伊、周之儔，故能德施普天下。文明其曰雖未得大人之位，言未得在上，如九五耳。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

九三以九之陽爻，居三之陽位，是重剛也。不在上下二體之中，是不中也。重剛是性質過剛，不中則動輒失當，然使不當事任，猶未危也。不幸而居下卦之上，則是出乎羣臣之上，而當國家之重任，所謂赫赫師尹，民具爾瞻者。以若人而居若位，但見為謀一不審而禍亂隨之，舉事一不當而傾危立至，信乎其為危地也。夫九三之居危地，既當存乾乾惕厲之心，而性體剛健，又有能乾乾惕厲之象，故占九三之君子必也終。一日之間，健而又健，不少止息，至於日入之時，若可少休矣，猶惕然敬畏，如是則謀無不審，動无不臧，所以行之身、施之事者，皆得其道，雖處危地而不至於傾覆矣，故无咎。

乾，健也。乾乾，健而又健也，是不息意。夕惕若，是襯帖終日乾乾意，只在終日乾乾内。至夕猶惕，乃為終日。何為健？惕然敬畏，不為物欲所奪，便是健也，故曰自勝者強。

又曰：不以人欲害其天德之剛，則自強而不息。

蒙引曰：自勝者強，可見至健只是能勝其私。惕然敬畏，不為物欲所奪，只是中庸戒謹恐懼意。戒謹恐懼欲何為？只是恐物欲乘間以奪之，故總曰戒懼耳。觀中庸章句，君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然可見。

依此看，則爻詞曰乾乾，又曰惕若，

《本義》憂懼，俱可通矣。

九四，或躍在淵，无咎。

本義，進退未定之時，通承上文九陽四隂居上之下，改革之際三句說。蓋以爻與位言，九陽爻，四隂位，陽主進，隂主退，九陽欲進，四隂則又未必於進，是進退未定也。以上體言，四居上之下，居上欲進，居上之下，則又未必於進，亦進退未定也。以上下二體言，四初離下體入上體，是為改革之際，亦進退未定也。故總承之曰進退未定之時。

改革之際，决當依愚說。觀文言曰或躍在淵，乾道乃革可見。蓋文言只取改革之際一義，故爻本義則兼取九陽四隂居上之下二意也。蒙引以九陽四隂居上之下為改革之際，非是。

龍一躍于淵，則升于天矣。或則遲疑，而未必於躍也。故曰：或之者，疑之也。

或躍在淵，將進而未必於進也。未必於進，非不進也，審進退之時，必時可進，然後進也，是謂隨時進退。故《本義》占者隨時進退，則无咎。

人惟進退不隨時，故或先時而有為，則不免於躁進；或後時而不為，又不免於失時，皆咎也。隨時進退，既不先時有為而至於躁進，亦不後時不為而至於失時，何咎之有？

隨時進退，重在進一邊。退字輕，其未進便是退。

蒙引曰：龍在淵，一躍則升天，得水故也。若在田，則勢又有難者。西北方但可種穀之地，皆謂之田，不若南方人指有水種稻者為田。然此縱有水，亦甚淺。

九五，飛龍在天，利見大人。

本義剛健，就九字取中，就五字取正，兼九五二字取九。陽爻以體言，剛也；兼用言，健也；居上體之中，中也；以陽爻居陽位，正也。有此四德，故其象為龍。居五尊位，故為飛龍在天。此爻剛健中正，以居尊位，與他卦九五不同。蓋乾是純陽至健之卦，九五又得乾道之純，在人則聖人也。故本義特曰：如以聖人之德，居聖人之位，以别於他卦。

飛龍在天，則乘風雲，神變化，雷動八荒，霖雨四海，此其時也。聖人在天子之位，則議禮制，度考文，行三重之道，使人得以寡過，此其時也。故為人所利見，未仕者則宜興行道濟時之心，用賓于王，以備朝廷之任使；已仕者則宜舉朝覲會同之典，述職于王，以受天子之寵命。是其見之為利，不見則不利。若占者有其位，則利見九二在下之大人矣。

上九，亢龍有悔。

上九陽極於上，時已過矣，故為亢龍。物極則反，勢盈則傾，故動必有悔。順時知變，可以免災。堯老而舜攝，舜亦以命禹。伊尹復政厥辟，蔡澤歸相印於秦，知此道也。

用九，見羣龍无首，吉。

用九本是百九十二陽爻之通例，然於乾卦六爻之後發之，便是指乾卦六爻用九人看差。本義把用九二字做百九十二陽爻，故下文見羣龍无首，吉勢不相接，中間不免添入乾六爻皆用九一句，故蒙引有氣勢隔絶之疑。依愚見，就把用九做乾六爻說，則見羣龍无首，吉句氣勢不相隔越，亦不待添入乾六爻皆用九一句，而百九十二陽爻皆可見矣。

本義凡筮得陽爻者皆用九而不用七三句，作先發明其意，當另托在本文用九二字之上。觀本義以此卦純陽而居首，故於此發之，而聖人因繫以辭，則其意已明矣。周公見得凡筮得陽爻者皆用九而不用七，故乾卦六爻既繫之後，總承而闡其例曰：陽數九為老，七為少，老變而少不變，故乾卦六爻皆用九而不用七焉。其例既闡，又從而繫其辭曰：乾是純陽至健之卦，龍是純陽至健之物。乾爻得乾道之純，故有龍象。乾象龍，六爻則羣龍也。用九剛變為柔，不純乎剛，則羣龍无首矣。夫一於剛則太鋭而取禍，一於柔則廢弛而取辱。剛而能柔，不鋭不弛，得中之道也。故往无不利，動罔不臧，而得吉。

因是用九推之，凡遇乾六爻皆不變者，當觀元亨利貞之辭；遇乾而一爻變者，當觀所變之辭；遇乾而六爻皆變者，當觀見羣龍无首吉之辭。

或疑无首之吉，剛而能柔則吉也；牝馬之利，順而能健則利也。剛而能柔與順而健者，性體自是不同。无首之吉无所不吉，牝馬之利有所不利，其得效亦自有異。而春秋傳曰：乾變之坤，曰見羣龍无首，吉。蓋即純坤卦辭【云云】。何也？曰：乾變之坤，雖為坤之所為，然本自剛來，與本是坤者不同；坤變之乾，雖為乾之所為，然本自柔來，與本是乾者不同。故乾无首之吉，終不可同於坤牝馬之貞；坤永貞之利，終不可同於乾之元亨。如此說，則坤用六，本義自坤而變，故不足於元亨可通。聖人不教人即所變之卦以考其占，而别著自此至彼之象占者，正以其間有不可同耳。伏羲作易，只是教人卜筮，以知吉凶。孔子見得上面有許多道理，因說出道理來教人。後人沿之，如王輔嗣、程伊川等，皆作道理說。至朱子始悟得伏羲作易不是如此，始作卜筮說。然當時人未之信，猶費許多辭說。愚惟以周公繫乾卦用九之辭斷之，可見伏羲作易，本是教人卜筮，惜當時朱子不曾以是折之。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。

伏羲所畫乾卦，其義所該者廣，不止天道。文王元亨利貞之繫，只是箇占辭，原无他意。夫子贊易，則專以天道來發明乾義，不復及其他。又將元亨利貞之辭分做四德，以發明乾義。以天道明乾義，他無所見，只在析元亨利貞為四德上，見得本義又字是因卦辭生。此字通指彖傳說，該到萬國咸寧，不專指大哉乾元一條，本義亦自明白。

語意謂大哉乾之元乎！萬物生天地間，必有箇始也，而皆取之以為始。蓋萬物生於造化，乾元，造化之始也。故乾元一動，萬物以之而始矣。是物之始者，取乾之元以始也，不特始物已也。乾之德有四，曰元亨利貞，是元則為之首而貫其終。蓋乾元一動，由是而亨而利而貞，亨利貞雖不同，要皆一元之所貫耳，故曰統天。

元亨利貞，也有理，也有氣。萬物資始，當兼理氣說。蓋不獨始其氣，其理亦從此始也。看下文各正性命，保合太和可見。

朱子曰：如春之生物，夏時是生物之盛，秋是生意漸漸收斂，冬是生意閉藏。

又曰：天只是一元之氣，春生時全見是生。到夏時長，也只是這底；到秋成遂，也只是這底；到冬天藏斂，也只是這底。此可體認統天意思。

蒙引曰：非以萬物之始處當元。始者，物之始也。物之所資以始者，元也。元自是天德。

本義彖傳解及彖象字解，蒙引有說，初學不可不看。

雲行雨施，品物流形。

此承上文言乾之亨，謂乾之元如此。以乾之亨言之，乾道未通之時，氣機未至，雖有雲雨之功，品物亦不能有發生之盛也。逮夫乾道亨通，氣機一到，但見隂陽交通，雲行雨施，諸品之物，向之資始於元，資生於坤者，今則形質既呈，而生生不已，貌象既著，而出出不窮，旦異而夕不同，日異而月不同，蓋暢然各流其形，發榮滋長，暢茂條達，而不可遏矣，是乾之亨也。品物流形，全自乾之亨上來，雲行雨施，乃造物之功用耳。不然，物當閉藏時，非无雲雨，然亦不能流形，何也？變萬物言品物者，植物於雲雨為尤切耳。

蒙引曰：流字下得最好，有生生不已之意。品物露出形質，便從此迤生去，如一枝草，既有箇芽，便發枝發葉，抽心抽萼，自然接續出來，故曰流形。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

上言天道之元亨，此以聖人配之。言天而必及聖人者，宇宙間惟天與聖人為最大，故聖賢言天必及聖人，乾彖傳與咸、恒諸卦是也。言聖人必及天，中庸言至誠無息之功用而及天地是也。乾道運行，元而亨，亨而利，利而貞，貞而復元，是終而復始也。乾道終始，時焉而已。聖人大明乎此，因見得卦之六爻，潛、見、惕、躍、飛、亢，亦各以時而成。蓋時者，氣運之所推，理勢之所趨，幾會之所值也。當其未至不能先，當其既至不能後。大哉時乎！雖天地人物有不能違者，故舉一可知其二，明彼即曉乎此。聖人大明終始，是文理密察，足以有别，表裏精粗，无所不到。蓋必乾即我，我即乾，有默契之妙，无彼此之間，所謂至誠知天地之化育者，非但聞見之知而已也。故能因此識彼，而見卦之六位各以時成。

乾之六爻，以其所居而言則曰位，以人之乘用而言則曰龍。六陽之潛、見、惕、躍、飛、亢，各以其時，故聖人亦隨其時而乘之。時潛而潛，時見而見，時惕而終日以致謹；時躍而躍，時飛而飛，時亢而不與之俱亢。聖人一身駕馭六龍，不先不後，而適當其可，故曰時乘。天道之妙，時焉而已。時之所在，即天道之所在也。時乘六龍，就是御天。蓋動惟厥時，惟天之命，隱於萬幾之表者，自我而運用；行當其可，上天之載，妙於事物之内者，自我而張弛。聖人非天，聖人之所行即天也，故曰以御天。大有彖傳曰：應天而時行。可見時乘六龍即御天。

天下事物，乾六爻盡之矣。試觀天地間事物，有出於潛、見、惕、躍、飛、亢之外乎？故聖人時乘六龍御天，就能致道化大行，萬國咸寧。

時乘六龍以御天，是道化方亨之日，萬國咸寧之機也，故為聖人之元亨。

蒙引曰：乾道不止謂天也，凡萬物皆有箇終始，其中便有箇四德。此理天地間皆是，故不曰天道，而曰乾道。

又曰：不可以御字當行字，御以行之也，天道在其所御也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

此言乾之利貞也。細分之，各正性命是利，保合太和是貞。乾道變化是通管，若用之元亨，亦可言乾道運行，自變而化，天下之物，無所不利。向之資始於元，流形於亨者，今則變脆為堅，斂華就實，各效法象，各成形質，而性命於是乎各正。既而愈斂愈固，實堅實好，生意凝蓄而不滲漏，化機内藴而不外見，則太和於是保合矣。各正性命，是時非无太和之氣，然未保合也，其性命之理或未全，故於時為利。保合太和，是時亦有性命之理，然其理已全，不但如向之各正而已，故於時為貞。然聖人於利言性命而不言太和，於貞言太和而不言性命，蓋從利須言各正字，從各正須用性命字，從貞須言保合字，從保合須用太和字，而用性命於利，用太和於貞，亦因之互見爾，非利獨有理而无氣，貞獨有氣而无理也。

蒙引曰：或據先儒謂性命以理言，而氣在其中；太和以氣言，而理在其中，遂介言謂各正為得其理，保合為全其氣，此於理氣之辨亦疎矣。蓋實未曉得性命以理言，而氣在其中；太和以氣言，而理在其中者矣。太抵從各正言，須用性命字；從保合言，須用太和字。而各正必居於保合之先，太和必置於性命之後，則確乎其有不可易者矣。愚即其意推之曰：各正性命雖是以理言，然這裏不可謂无氣在，但從利上須用各正字。從各正不可曰太和須用性命字。雖是說各正性命，然當知這裏有氣在，不可謂專是說得其理也。保合太和雖是以氣言，然這裏不可謂无理在，但從貞字須說保合字。從保合不可說性命須用太和字。雖是說保合太和，然當知這裏有理在，不可謂專是說保合其氣也。

《本義》：萬物各得其理以自全。蓋有以得其意矣，是豈少了太和兩字哉！

本義云：乾道變化，无所不利，各正性命，保合太和，皆乾之所利也。此利字即文言美利天下之利。

《本義》：變者化之漸，化者變之成。蓋變是潛運默移，以漸而推行，有迹者也。化是頓更倏改，消冺而不見，无迹者也。如一日之間，自卯而辰而申至酉，以漸而進，這是變。到得酉時日入，便一日都消冺无迹了，這便是化。

性命，物所受之理也。萬物生天地間，各有形色性味，如黍粒圓，稻粒長，柑紅橘緑，各自不同，此是各物所受之性命也。方其資始流形時，纔生枝生葉，吐花吐萼，安見黍稻柑橘是如何？待到利遂時節，都斂華就實，收花結子，方見得黍形是如此，稻形是如彼，柑形是如此，橘形是如彼，都是他本來面目，此是各得其所受之理也。本義所謂物各得宜，不相妨害，正是如此，故曰各正性命。然曰各正，方是得其本然之理未全也。如黍稻柑橘，實未飽滿，色未紅緑，味未香甜，其食不美，是其理未全也。待到愈收斂，愈堅實，則黍稻柑橘一箇成一箇，實皆飽滿，色皆紅緑，味皆香甜，食之甘美，是其理至是巳全矣。太和曰：隂陽會合沖和之氣。蓋萬物必須隂陽二氣交合始生，隂陽交合便是沖和，故曰太和。保合是和氣斂蓄韜藏于内。保是如保赤子之保，有調養覆護意。合是聨合合縫之合，有韜藏秘密意。萬物之生，方其資始流形之時，是氣方發生流行，固未見得保合也。至各正之時，雖是各成形質，然未堅實，其氣尚行未結聚，亦未見得保合也。待至物成以後，黍是箇黍，稻是箇稻，柑是箇柑，橘是箇橘，這時氣不復行，皆斂聚歸藏於内始足，而保合生意，閉固不滲漏，有調養覆護意，故曰保。生意在内，不見於外，有韜藏秘密意，故曰合。

得於有生之初，得其理也；全於有生之後，全其理也。故曰：萬物各得其理以自全。不可把全字當保合看。保合以氣言，其氣保合，其理始全也。

利、貞相去不遠，分有生之初之後者。利去貞雖不遠，在先一步，則為有生之初矣。

首出庶物，萬國咸寧。

此言聖人之利貞也。謂聖人在上，高出於物，時乘六龍以御天，其道化覃敷，萬國之民，各遂其生，各復其性，而咸寧焉。此聖人之利貞也。萬國咸寧，即上文乘龍御天功效之所成就耳。合而言之，時乘六龍以御天，萬國咸寧，聖人之元亨利貞昭然矣。

首出庶物，從蒙引主位說：

元亨利貞，本旨在卦辭者，與諸卦一般。至吾夫子分為四德，而後世之言天道者因之，此夫子所以為道德之宗也。又如仁字，首見於尚書，只作愛人說，至夫子始作心德說。以此立教，仁道始行於世。

資始是生意方動處，流形是生意長進處，各正是生意收斂處，保合是生意充滿處。

利者，生物之遂；貞者，生物之成。遂與成如何分别？論語：遂事不說。註云：遂，謂事雖未成，而勢不能已也。則知遂是方向成之勢，而貞則成矣。故曰：利則向于實也，貞則實之成也。

象曰：天行健，君子以自強不息。

君子體乾，全在不息。蓋天行内有不息意，君子不息，所以法天行也。是何物不息？心之天理流行不息，中庸所謂至誠無息是也。如何方能不息？自強方能不息。如何是自強？傳曰：自勝者強。

又曰：能勝物之謂剛。是知所謂自強者，能勝物欲而已。故《本義》不以人欲害其天德之剛，則自強而不息。不以人欲害其天德之剛解自強。蓋人心天理本自流行不息，惟為私欲所勝而不能自強，則天理遂壅塞而不行矣，不行則止息矣。人能勝其人欲之私而自強，則天理无所壅遏，常流行而不止息。

夫子贊易，既釋卦名、卦辭，而有彖傳、文言諸作矣。見得易理无窮，又合二體之象作傳以發明之，謂之大象傳。此首言乾也，謂乾之象為天。此卦下體乾也，重之又乾，其象為天之運行也。夫天之運行也，一日一周，明日又一周，反覆其道，代行不息，亦惟至健故然也。君子體之謂天，惟健故能運行不息。人不能健，則天理奪于人欲，不能運行不息矣。于是克去巳私，弗履非禮，挺然自強，毅然自健，使吾心天理常運行于日用動靜之間而不止息，本然德性恒周流于人倫庶物之表而不間斷。體仁以長人，嘉會以合禮，利物以和義，貞固以幹事，皆君子之不息而本于自強也。自強不息，此君子所以法天行之健也。

味本義非至健不能句，是惟至健，故能運行不息。如人有力，方能舉百鈞；牛馬有力，方能任重致遠：其理甚明。故愚以此明自強不息。蓋君子惟自強，故能不息也。舊時說者俱云自強又不息，蒙引不主，極是。然蒙引作一串說，謂猶云至公無私，健而不息，亦未見明白。愚此說與蒙引頗異，學者詳之。

蒙引曰：凡大象君子以等，皆以見成者言，而時文所謂君子法之當如何哉，皆失其旨。愚謂當云果何如哉，則其旨不失矣。

潛龍勿用，陽在下也。

陽以爻言，下以位言。

見龍在田，德施普也。

德施普，即本義澤及於物意，明為人所利見也。施讀去聲，程傳、本義俱无音。

終日乾乾，反復道也。

道字輕，言九三終日乾乾，只是箇反復底道理。反復者，行而復行，故曰重復。踐行之意，即乾乾意。

愚按：本義條謂健而又健，是也。

或躍在淵，進无咎也。

曰：進无咎，許其可進也。

《本義》可以進而不必進，所以釋進无咎之義也。可以進而猶不必進，處之可謂審矣，所以進无咎。若未可進而不必於進，猶是本分事，未見詳審處，安得无咎？

飛龍在天，大人造也。

言大人作起於上，故其象為飛龍在天。

亢龍有悔，盈不可久也。

盈不可久，故有悔。物極則變，勢盈則傾。天地人物，其理皆然。

用九，天德不可為首也。

本義陽剛不可為物先，言不可以陽剛去先物也，猶云不以賢智先人。

蒙引曰：如與衆人共處，而獨任剛自遂，是謂物先。意頗欠切。

蒙引曰：天德不可為首，偏言之，天德也。偏言者，對柔順而言，只是一邊道理耳，故不可為物先。