文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

此釋牝馬之貞。不言利者，以下文有釋也。自此以下，錯舉亨元不順次序。聖人之意，毋亦以後得主利，難言四德，欲順序而言，則缺一德，故錯舉而言之與？坤承天之施以生物，而不主始，其德蓋至柔也。然其生物也，悠久不息，直至結果成就處，未嘗委靡，而半塗中止，是動則剛也。承天生物，而不自造作，不為繁擾，其德蓋至靜也。然其所生之物，形體各定，不可移易，根核者不可為胎卵，鱗甲者不可為羽毛，是其德則方也。

至柔，坤之德也；動剛，亦其柔中之剛爾。至靜，坤之德也；德方，亦其靜中之方爾。故曰順而健。至柔至靜，是坤之本體，這裏便有生物了，俱就坤本體上見其柔靜。非至柔至靜，是未生物。至動剛德，方是承乾生物。若依此，則是釋坤之元亨，非牝馬之貞。蒙引柔无為，剛能動，本體發用等字，與乾之施一至，則盡翕受而敷施之，其生物之機，沛乎莫之遏，皆似說坤之元亨，難從。

後得主而有常，

言君子居後則得而主於利，乃為有常之道，蓋坤之常道也。此就人事之占說，非釋坤德，又遺了西南得朋意。蓋西南得朋，東北喪朋，即先迷後得之理，舉此則彼可以例推也。

含萬物而化光。

此是申彖傳含弘光大意，言含萬物生意於中，即發達於外，其功化甚光顯也。

坤道其順乎！承天而時行。

此申彖傳順承天之義，是直說。下言坤道其順矣乎，承天之施而以時行之。天氣未至，不先時而有為；天氣既至，不後時而不為。時至而即應，天運而即從，可謂至順而无所違忤矣。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

文言之意，在一積字。其積必自其微而起，以見君子當謹之於微，所以明履霜堅氷之義也。

言積善之家，必有餘剩之慶；積不善之家，必有餘剩之殃。又以其大者言之，臣弑其君，子弑其父，原非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，亦莫不由積而成也。由為君父者不能辨之於早，故有今日爾。夫家之餘慶餘殃，國之亂臣賊子，皆由於善惡之積，其積皆起於微，然則君子惟於微圖之爾。易曰：履霜堅氷至。正言君子當於微而慎之也。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

正為本體，義為裁制，不是以本體當正，裁制當義，乃是說本體之正，裁制之義也。看本義兩箇謂字，謂者言也，蓋云正是言其心之本體，義是言其心之裁制云爾。

本體，心也。善惡未著，是非未形，而善惡是非之理具於心，无有增益少欠，此本體也。而六二之直，則是本體之正也。裁制，亦心也。善惡是非一到面前，為之分别區處，截然不可移易，此裁制也。而六二之方，則是裁制之義也。

正謂本體，是謂其本體之皆正也；義謂裁制，是謂其裁制之皆義也。

文言之意，謂六二之直，是其心本體之正也；六二之方，是其心裁制之義也。君子何由而直哉？亦曰敬而已矣。夫敬，撿束身心之法也。人心神明不測，出入无時，莫知其鄉。使无道以撿束之，則奔走放逸，无所底止，是非善惡，惟欲之從，陷於私邪偏曲，而内不可直矣。君子有見於是，故敬以直之。内謹於心術念慮之微，以防其奔馳放逸之患；外謹於威儀動靜之著，以禁其放肆怠惰之非。終日乾乾，罔有間斷。一敬純熟，則此心常存，是非善惡，不失其本然之正，而内罔不直矣。又何由而方哉？亦曰義而已。夫義，裁量事物之具也。事有萬殊，物有萬變，而理无定在。使不以吾心為之權度，則善惡是非，顛倒錯亂，而外不可方矣。君子有見於此，故義以方之。因物付物，不使有過不及之差；隨事處事，務必合乎大中至正之矩。此義既精，則善惡是非，皆中其當然之則，停停當當，无偏无頗，而外罔不方矣。不是敬義立德，就不孤是敬義既立，由此以至不孤。蓋敬立則内直，内直則内有以養乎外，而外益以方；義形則外方，外方則外有以養乎内，而内益以直。内外交養，循環不已。由是直純乎直，方純乎方，直方之德，光輝盛大，至於窮神知化而不自知矣，是不孤也。程子曰：敬義夾持，直上天德自此始。意正如此。

不疑其所行一句，是解不習无不利。本義疑故習而後利，不疑則何假於習，意自明白。蓋疑是滯碍也，如欲直則未能直，欲方則未能方，心欲而力未能赴之，是滯碍也。亦由工夫未到純熟故也，所以必待學習也。學習到純熟處，則欲直斯直，欲方斯方，從心所欲，不踰矩而无滯碍矣。无滯碍則利矣。

不疑其所行，正是坦然由之而无疑意。

蒙引把内直作動說，謂彖傳明謂六二之動直以方，故如此說。依愚見，聖賢論學，未有語動而遺靜。中庸喜怒哀樂未發之中，太極圖主靜，皆是從靜處說起，何嘗遺了靜？況本義明說，正謂本體，義謂裁制。以直為動，乃是中庸所謂莫見乎隱，莫顯乎微，周子所謂幾，是時已屬裁制，不得謂之本體矣。愚見如此，不知明者以為如何？

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

此與象傳同旨，與爻辭不同。專以君臣之義言，不主六三才質言。隂指六三，含是韜晦言。六三雖有陽明之美，然却含藏之，不自耀其美焉。以是含章之道，施之從王事，惟代君以終其事。不敢自專以成其事為何？此地道也，亦妻道也，臣道也。地之為道，至柔至靜，安常處順，不敢自專以成其功，惟代天以終其功也。地道如此，臣道妻道可知矣。此六三之所以弗敢成也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

言天地變化則草木蕃，天地閉塞則賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言當此之時，當謹慎而隱去也。天地變化，言草木不言賢人；天地閉塞，言賢人不言草木，乃互見也。

君子黄中通理。

黄中，黄德在中也。黄字當中字，中字當内字。通理，言中德通而且理也。通，言其有觸即應，有感即通，周流无滯，圓神不倚，是箇通達活動底物，不是膠固凝滯，死殺物也。理，言其品節分明，一體之中有萬殊，渾然之中有燦然，不是渾淪籠統，无分曉，无區别物也。

孟子小註：聖人之心，至虚至靈，隨感而應，无有不通。可見其通。中庸曰：仁足以有容，義足以有執，禮足以有敬，智足以有别。可見其理。

蒙引曰：黄中非通，則无以應乎外。通而非理，則所以應外者，不能皆得其當。可味通理之旨。

人心神明，所以具衆理而應萬事，君子黄中通理，實本於此。中者，天下之大本，可見其通處；沖漠无朕之中，萬象森然已具，可見其理處。

說君子黄中通理後，當貼一句云：君子之德如此，其象之為黄者可識矣。

正位居體。

言正乎五位而居下體，是居尊而能處下也。履帝位之尊，能屈乎臣民之下；處皇極之上，能執乎謙讓之道。不以崇高自恃，不以富貴自驕，此五之正位居體也。

說正位居體，當貼一句云：君子之德如此，其象之為裳者可識矣。蓋此二句雖釋黄裳之義，然其意隱然見於言外。若如象傳逼真說，則不可，故須於末著此。

美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

天下之德，莫過於中，故中，天下之美德也。六五、君子學既成於敬義，道既積於厥躬，則清和純粹之美，得之有生之初者，盎然於方寸之間，而罔有遺漏；道德仁義之懿，稟之賦受之始者，浩然於靈扃之内，而无少虧歉。无積不施，靡誠不著。由是而暢於四肢，則温恭遜讓，形於威儀動作之間者，宛然天道之下濟，所謂充實而有光輝也。由是而發於事業，則中正信順，見於設施措置之表者，允矣坤道之承天，所謂情深而文明也。夫積而不發，是充積之未至也；誠而不形，必積誠之未至也。六五美積於中，而發於外如此，非美之至不能也，故從而贊之曰美之至也。文言既分釋黄裳了，又恐人認為二物不知歸重處，故發美在其中一條，見得其所謂順，乃本於中，與象傳文在中也，及六二之動直以方也意思一般。大意謂君子之德，黄中通理，所謂黄者可見矣；正位居體，所謂裳者可見矣。然二者豈判然不相干哉？夫黄中通理，人之美德也。君子惟美在其中，是以暢於四肢，發於事業，能正位居體矣。夫美在其中，而至於發越之盛，是美之至也。觀此意，可見是歸重於中處。或曰：依此說，是在中為中，發越為順乎？曰：中未嘗不順，順未嘗不本於中。合言之，曰中順之德，充諸中而發於外亦可；分言之，曰在中為中，發外為順亦可，俱不相碍。況此中字，本是順德之中，

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄，隂下於陽，本不敢與陽戰也。惟隂盛之極，其勢與陽均敵，故敢與戰。此如唐之藩鎮，稱兵以拒王室也。隂盛之極，至與陽爭，此時已无陽，聖人謂陽未嘗无，亦不可无也，故稱龍以存陽。猶唐中宗為武后所廢，綱目每年猶書帝在房州以存君也。隂雖極盛而稱龍，然本是隂體，是未離其類也，故稱血。猶臣雖強而敵君，然臣子之名分猶存，尚當安分，未可與陽爭也。此有隂折之之意，天色玄，地色黄，曰其血玄黄，見陽傷而隂亦傷也。自古臣子陵君父，小人害君子，國家既受其害，而身亦不自保。如漢王莽、唐武三思、宋蔡卞、章惇、賈似道輩，與漢唐之宦官，歷歷可見也。聖人重致意於坤之上六，鑒戒深矣。

此以人事言也。以造化言之，乾於方為西北，於時為秋冬之交，五行亦為金，自巽至兑皆隂卦，而忽與乾遇，故隂疑於陽而必戰也。陽氣天地間未嘗頃刻止息，十月純坤已无陽矣，然陽盡於十月小雪之亥時，隨生於十一月大雪之子時，是陽未嘗无也。隂氣雖極盛而與陽爭，然隂之體不能變，故曰未離其類。

易經存疑卷一

<經部,易類,易經存疑>