【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷三》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)

蛊卦:䷑【巽下艮上】

蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。

有事有兩意。災害之來,有事也。救災解難,亦有事也。故程傳曰:蠱非訓事,乃有事也。既蠱而治之,亦事也。本義總其意而改之曰:壞極而有事。

朱子語録曰:皿蟲為蠱,言器中盛那蟲,教他自相并,便是積弊那壞爛底意思。如漢、唐之衰,弄得來到那極弊大壞時。愚謂天下國家都是苟且因循,弄得那極弊大壞處,方有事出來。壞未至極,未必有事。艮剛居上,是其情高亢而不下接;巽柔居下,是其性退縮而不上交,故曰上下不交。

下卑巽是逡巡畏縮而不前進,上苟止是因循止息而不事事。上下不交,則事無人共理。下卑巽而上苟止,則事聽其廢壞,所以積弊而至於蠱。

蠱,亂之極,亂當復治,故其占當得元亨。蓋否極而泰,亂反為治,不但國勢自是而一伸,治道亦於是乎振舉,是不但亨,而且大亨也。然元亨非可以坐致也,必也冒險越深以求濟,然後可以撥亂世而反之正,故曰利涉大川,言當有事以治蠱也。而治蠱之道,在乎先甲三日,後甲三日。蓋甲日之始在治蠱,則是事之端也。先甲三日,辛也;後甲三日,丁也。辛有自新之義,前事過中而將壞,則當自新以為後事之始,而不使至於速壞,故曰先甲三日,言當革故鼎新也。丁有丁寧之義,後事方始而尚新,又當致其丁寧之意,而不使至於速壞,故曰後甲三日,言當憂深思遠也。自新於先,丁寧於後,則治蠱有道,而亂反為治矣。

彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。

說見卦辭下。

蠱,元亨而天下治也。

此句與坤後得主利而有常一般,而字當是字。後得主利乃是常道,蠱元亨乃是天下治也。

蒙引曰:是實天下治,非謂天下將治也。

利涉大川,往有事也。

程傳曰:方天下壞亂之際,宜涉艱險以往而濟之,是往有所事也。

先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

言先甲三日,後甲三日,則撥亂反正,亂之終,治之始矣。終則有始,雖云人事,實則天道,故曰天行。非天有是時,則人亦無緣有是事矣。歸重在天時上。邵子曰:時者,天也;事者,人也。時動而事起,天運而人從,猶形行而影會,聲發而響應與?

象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。

程傳曰:風遇山而囘,則物皆散亂,故為有事之象。此只是一邊,尚遺了一邊,須兼兩邊看本義,而事莫大於二者,方說得去。愚謂風遇山而囘,物皆撓亂,固有事也。既撓亂,旋復返舊,亦有事也。蠱之時,教化陵夷,風俗頹敗,故必振作其民,使去其舊染之汙以自新。而新民之本,又必培養己德,使天之與我者,常存不喪,然後推己及人,斯民始可得而治矣。

初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。

初六於爻義無取,只就卦初上說道理。

蠱者,前人巳壞之緒,故有父母之象。初為父母,則諸爻皆其子也,皆當以幹蠱為責。獨九二上應六五為幹母之蠱,其餘諸爻皆幹父之蠱。

在卦之初,故蠱未深。蠱未深,故事易濟。事易濟,故有子則能治蠱,而考得无咎。然至於蠱,亦危矣。又必戰兢自持,以危厲處之,方能終吉。蓋恐人以為易,而以易心處之,故為是以戒之也。

象曰:幹父之蠱,意承考也。

言初六幹父之蠱,其意在於承考之志,而置之無過之地也。夫前人之蠱巳壞,未始不欲賢子孫振起之,故初六之幹蠱,謂之意承考也。凡有幹蠱之責者,當知勉矣。

本義:蠱未深而事易濟,在有子考无咎内。幹父之蠱,是諸爻所共,不取爻義。獨六四裕父之蠱,是取爻義。

九二,幹母之蠱,不可貞。

爻辭無中字,本義生出一箇得中,是本象傳意。本義九二剛中,上應六五,即象傳之中道也。

幹母之蠱而得其中,言所幹之事得其當也。司馬公入相,盡變熙寧之法,可謂善矣。亦有不必變者,如僱役之類,是未當也。故蘇子瞻諸公力爭之。不可貞,是就容色上說。宋儒論諫官,謂言事是目,容色是綱,正是此意。不可貞,本以剛乘柔來。蓋凡剛有多所違拂,而柔必有所不堪,故聖人特以為戒。

象曰:幹母之蠱,得中道也。

說見爻辭。

九三,幹父之蠱,小有悔,无大咎。

九三亦是幹父之蠱者,以剛居剛而過乎剛,又居下之上而不中,固是未善。然三是巽之上爻,為巽之體,以陽居陽為得其正,巽則可以制其剛,正則可以救其不中,故其幹蠱不無失當處,是小有悔也。然亦不至大狼狽,故无大咎。因是小有悔,故僅无大咎;因是无大咎,故僅小有悔。過剛不中,巽體得正二句,當合說過剛不中。若非巽體得正,豈止小有悔?正緣善惡相濟,故不至大違拂爾。本義分過剛不中於小有悔,分巽體得正於无大咎,似未穩。

象曰:幹父之蠱,終无咎也。

言九三過剛不中,巽體得正以制之。其幹父之蠱,初間雖若有小悔,然終无過咎也。

六四,裕父之蠱,往見吝。

夫前人之事巳壞,為子孫者,當如救焚拯溺以振起之。六四隂柔無為,乃寛裕以治之,若無事者然。如是,則蠱將日深矣,安能有濟哉?故以往則見吝,占者當以為戒也。

象曰:裕父之蠱,往未得也。

言未得幹其蠱也。

六五,幹父之蠱,用譽。

六五柔中居尊,當蠱之時,似未必能振拔以有為者。得九二以剛中之德,奉承之於下,有以匡巳之不逮,故能振前人之蠱,垂聲譽於天下。得賢之效,有如此哉!

象曰:幹父用譽,承以德也。

言六五之用譽,由九二承之以德也。

上九,不事王侯,高尚其事。

剛陽,有德也。蠱,有事之卦,在上則在事之外矣。以剛陽居卦上而在事之外,是賢人君子不偶於時而高潔自守者也,故其象為不事王侯,高尚其事。程傳可玩。

象曰:不事王侯,志可則也。

言上九不偶於時,而高潔自守,是用舍惟時,進退以道,非潔身亂倫之徒也,故其志可法則。

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