复卦：䷗【震下坤上】

復

本義：陽復，復生於下也。至積之踰月，然後一陽之體始成。此理當詳玩，今詳於后。

十月雖當純坤之卦，然不是立冬交十月節，一陽頓然就盡。自霜降九月中以后，陽一日剥一分，到立冬陽巳剥三十分之半了，這時尚有五分未盡之陽，小雪中陽方盡而為純坤。若小雪以前一二日，尚有一二分未盡之陽，然陽盡於小雪之日，亦必以漸以一日十二時分之。小雪之日，若到申酉時，尚有一二釐未盡之陽，直到亥時陽方盡。亥時以上四刻，尚有四刻未盡之陽，直到亥時八刻方盡。陽盡於亥時之八刻，已生於次日子時之初刻矣。逶邐生去，到大雪以前一日為十月終，這時尚是十月節氣，然陽巳生三十分之半矣。又自大雪至十一月中冬至，陽生方滿三十分，一陽之體始成而後復。不是至大雪交十月節，一陽頓然就生。以是觀之，自立冬十月節，至小雪十月中，至十月終而交大雪，雖當純坤之卦，若論氣之消息，則小雪以前十五日，尚有十五分未盡之陽；以後十五日，已有十五分復生之陽。陽方盡於小雪日之亥時，旋生於次日之子時矣。其消息之間，直是無毫髪間斷，孰謂十月純坤而盡無陽哉？十一月雖當一陽來復之卦，然一陽不生於大雪十一月節，而生於小雪十月半，至冬至十一月，凡三十日而一陽之體始成。故曰：一氣不頓進，一形不頓虧。十二卦二十四氣，皆當依此氣看。

朱子曰：隂剥每日剥三十分之一，一月方剥得盡。陽長每日長三十分之一，一月方長得成一陽。隂剥一時十二刻，亦每刻中漸漸剥盡，一日方剥得三十分之一。陽長之漸，亦如此長。

又曰：且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一畫陽。這一畫是卦中六分，一之一分在地下，二畫又較在上面，至三陽則盡在地上，四陽、五陽、六陽則又盡在上面去。不解到冬至時，便頓然生得一畫。

泰：立春，正月節。雨水，正月中。大壯：驚蟄，二月節。春分，二月中。

夬，清明三月節，糓雨三月中。

乾，立夏四月節，小滿四月中。

姤：芒種，五月。節：夏至，五月中。

遯，小暑六月節，大暑六月中

否，立秋七月節，處暑七月中

觀白露，八月節。秋分，八月中。

剥，寒露九月節，霜降九月中。

坤，立冬十月節，小雪十月中。

復，大雪，十一月節，冬至，十一月中。

臨，小寒十二月節，大寒十二月中。

亨。

亨雖就人事說，然天道亦有之。程傳曰：陽氣復於下，漸，亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤於天下，故復則有亨盛之理也。

夫陽之既剥，則正人君子寥落如星辰，摧折如霜木，阻抑困窮，其不通也甚矣。今既復反，則君子之氣既屈而復伸，正人之類既折而復振，君子揚眉吐氣，道可行而德可施，無復向之阻抑困窮矣。此陽之亨也。

出入无疾，朋來无咎。

陽動於下而以順上行，此卦之无疾无咎也。无疾，无憂阻也。一陽之動而以順行也，无咎亦无憂阻也。衆陽之動而以順行也，皆无隂邪之傷也。故其占，巳之出入既得无疾，朋類之來亦得无咎。

雲峯曰：巳之出入而得无疾，一陽順而亨也；朋類之來而得无咎，衆陽順而亨也。是皆陽順而動之義也。動而以順行，依程傳龜山蒙引，皆是說所以致无疾咎處。愚以卦有此象，則其占當如此之例觀之，當以愚說為是。七日來復，亦是如此。

天下事非一人所能獨辦，君子有為於天下，必與其類同心共濟，故復重朋來而泰重彚征。

反復其道，七日來復。

其字當之字。反復者，來而復往，往而復來之意，循環之理也。言以反復循環之理計之，或出行，或失物，至於七日當得來復。蓋自姤卦一隂始生陽，於是時已往，自姤而遯而否而觀而剥而坤，至是凡七卦，於日為七日，陽當來復。凡占來復之期，當以是斷之也。

利有攸往。

陽之既復，則可以得亨。剛浸而長，則為臨、為泰、為大壯、為夬，以至於乾，無非君子得志之日矣，故利有攸往。大而建侯、行師，小而婚媾、祭祀、涉川，攸往无不利也。

建安丘氏曰：以其既往而來反也，故亨；以其既反而漸長也，故利有攸往。剛反，言方復之初；剛長，言已復之後。

亨，言君子之道可行，利有攸往，是泛占人事。

愚謂當陽復之時，凡事俱无不利，而出入无疾，朋來无咎，七日來復，利有攸往，皆其所必有矣。彖傳必分釋者，明卦有此象，其各占皆有自來也。

彖曰：復，亨，剛反。

說見卦辭本義。

動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

說見卦辭本義。

反復其道，七日來復，天行也。

說見卦辭本義。

利有攸往，剛長也。

說見卦辭本義。

復，其見天地之心乎！

天地以生物為心者也，天地生物之心無時止息，則無時而不可見者也。何獨於復見之？蓋十月純坤，窮冬閉塞之時，萬物歸根復命，生意盡斂於内，天地生物之心固伏藏而不可見。自臨而泰，以至於乾，則萬物發生暢茂，生意盡發於外，天地生物之心又散漫而不可見。惟積隂之下，一陽復生，萬物生意將絶而復續，造化之仁幾息而復接。天地生物之心無時止息，於是始可見爾。蓋若有止息，則生意遂絶而不復續矣，安能相生相續之無窮乎？故聖人謂復可以見天地之心。欲觀造化者，觀之於復，尤為親切也。復見天地之心，是就一陽上見得天地生物之心無時止息。本義：天地生物之心幾於息㓕，而至此乃復可見。語氣似云天地生物之心幾息而復可見，微有不同，觀者詳之。

朱子答張敬夫曰：復見天地之心，某則以為天地以生物為心，雖氣有開闔，物有盈虚，而天地之心，亘古今未始有毫髪之間斷，故陽極於外，復生於内。聖人以為於此可見天地之心生生不息，使天地生物之心而有止息，則陽之極也，一絶而不復續矣，尚何以復生於内而為闔闢之無窮乎？

愚按：此說視本義尤似明白。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

雷在地中，一陽初動，但未離乎地爾，故其卦為復。此時陽雖動而尚微，當安静以養之，故先王以冬至之日閉道路之關，使商旅不行，而王后於是日亦不巡省方國，安静以養微陽也。

月令：是月也，日短至，隂陽爭，諸生蕩。君子齋戒處必揜身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待隂陽之所定。

註曰：此皆與夏至同，而有謹之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節嗜欲而此言禁，蓋仲夏之隂猶微，而此時之隂猶盛，隂微則陽盛，未至於甚傷，隂盛則陽微，當在於善保故也。仲夏：是月也，日長至，隂陽争，死生分。

註曰：陽盡午中而微，隂眇重淵矣。此隂陽爭辨之際也。物之感隂氣而方長者生，感隂氣而已盛者死，此死生分判之際也。

君子齋戒，處必揜，身毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜慾，定心氣。百官静，毋刑，以待晏隂之所定。

初九，不遠復，无祗悔，元吉。

初九為復之主，正善復之人也。在卦之初，故為事初。在事初，故失之未遠，能復於善，而不祗於悔。蓋幾動於心，而即覺其過，言出於口，而旋悟其非，不待形之身，見之事，而後能復乎善者也。過而不改，是謂過矣。失而既復，何至於悔？故其占為大善之吉。失而能復，故吉。失未遠，而能復大善之吉也。

大傳以顔子解之，當參看。

象曰：不遠之復，以修身也。

失之未遠，能復於善，則人欲盡，天理還，而身以之而修矣。此修身之道所以不外乎是。而程傳曰：不遠之復，君子所以修身之道也。

六二，休復，吉。

六二柔順中正，資質本善之人也。初九不遠之復，士之仁者也。以二之善近初之仁，而能下之，資其善以自益，不待困心衡慮而善可復，是休美之復也。占者如是，亦如二之休復，故吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

子貢問為仁。子曰：事其大夫之賢者，友其士之仁者。子曰：弟子入則孝，出則弟，汎愛衆而親仁，則仁人君子進脩者之所當下也。六二能之，其休復也宜哉！

六三，頻復，厲，无咎。

隂性本柔，居陽則不正，居下之上則不中，是不善之人也。處動極則其性復躁妄，故復善不固，頻失頻復。頻失故危，頻復故无咎。

象曰：頻復之厲，義无咎也。

頻失頻復，雖云危厲，然既能復，亦有可取者，故曰義无咎，言於義无可咎也。

六四，中行獨復。

此爻雖應爻取象，而爻德亦自不可沒，亦緣以隂居隂而得其正爾。中行與他爻中行不同，言在羣隂中行而獨能從善也。初九一陽初復，故曰陽氣甚微，其勢力未足以相濟也。

象曰：中行獨復，以從道也。

初九不遠復，无祗悔，是箇賢者。蓋有道之士，人所當從也，故曰以從道也。

六五，敦復，无悔。

以中順居尊，是太甲、成王之令主。中順則天資之美，固其寡過矣。當復善之時，則又以復善為事者，故善復於内而不復失。善心恒存，善行堅固，為敦厚於復之象。敦復无失，悔安從生？故其占為无悔。

象曰：敦復无悔，中以自考也。

五之敦復，德之巳成者也。而有柔中之德，故不待如二之下仁而復，亦不待如四之從道而復，而其成也，蓋出於自成焉。中以自考，如中无尤，中以行願也例。

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

迷復，凶。執迷不復，是以凶也。有災眚，申言其凶，泛指人事說。又曰用行師，終有大敗者，以用師國之大事，尤不可迷復，故特著戒也。以其國君凶，言喪師之禍及其君也。晁錯曰：將不知兵，以其國予敵。正是此意。

象曰：迷復之凶，反君道也。

蒙引曰：爻辭不專就人君言，象傳獨言反君道者，人君迷復之道為尤大，為尤著也。