【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-[明]林希元撰《易经存疑•卷四》

[明]林希元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)

复卦:䷗【震下坤上】

本義:陽復,復生於下也。至積之踰月,然後一陽之體始成。此理當詳玩,今詳於后。

十月雖當純坤之卦,然不是立冬交十月節,一陽頓然就盡。自霜降九月中以后,陽一日剥一分,到立冬陽巳剥三十分之半了,這時尚有五分未盡之陽,小雪中陽方盡而為純坤。若小雪以前一二日,尚有一二分未盡之陽,然陽盡於小雪之日,亦必以漸以一日十二時分之。小雪之日,若到申酉時,尚有一二釐未盡之陽,直到亥時陽方盡。亥時以上四刻,尚有四刻未盡之陽,直到亥時八刻方盡。陽盡於亥時之八刻,已生於次日子時之初刻矣。逶邐生去,到大雪以前一日為十月終,這時尚是十月節氣,然陽巳生三十分之半矣。又自大雪至十一月中冬至,陽生方滿三十分,一陽之體始成而後復。不是至大雪交十月節,一陽頓然就生。以是觀之,自立冬十月節,至小雪十月中,至十月終而交大雪,雖當純坤之卦,若論氣之消息,則小雪以前十五日,尚有十五分未盡之陽;以後十五日,已有十五分復生之陽。陽方盡於小雪日之亥時,旋生於次日之子時矣。其消息之間,直是無毫髪間斷,孰謂十月純坤而盡無陽哉?十一月雖當一陽來復之卦,然一陽不生於大雪十一月節,而生於小雪十月半,至冬至十一月,凡三十日而一陽之體始成。故曰:一氣不頓進,一形不頓虧。十二卦二十四氣,皆當依此氣看。

朱子曰:隂剥每日剥三十分之一,一月方剥得盡。陽長每日長三十分之一,一月方長得成一陽。隂剥一時十二刻,亦每刻中漸漸剥盡,一日方剥得三十分之一。陽長之漸,亦如此長。

又曰:且以一月分作三十分,細以時分之,是三百六十分。陽生時逐旋生,生到十一月冬至,方生得就一畫陽。這一畫是卦中六分,一之一分在地下,二畫又較在上面,至三陽則盡在地上,四陽、五陽、六陽則又盡在上面去。不解到冬至時,便頓然生得一畫。

泰:立春,正月節。雨水,正月中。大壯:驚蟄,二月節。春分,二月中。

夬,清明三月節,糓雨三月中。

乾,立夏四月節,小滿四月中。

姤:芒種,五月。節:夏至,五月中。

遯,小暑六月節,大暑六月中

否,立秋七月節,處暑七月中

觀白露,八月節。秋分,八月中。

剥,寒露九月節,霜降九月中。

坤,立冬十月節,小雪十月中。

復,大雪,十一月節,冬至,十一月中。

臨,小寒十二月節,大寒十二月中。

亨。

亨雖就人事說,然天道亦有之。程傳曰:陽氣復於下,漸,亨盛而生育萬物。君子之道既復,則漸以亨通澤於天下,故復則有亨盛之理也。

夫陽之既剥,則正人君子寥落如星辰,摧折如霜木,阻抑困窮,其不通也甚矣。今既復反,則君子之氣既屈而復伸,正人之類既折而復振,君子揚眉吐氣,道可行而德可施,無復向之阻抑困窮矣。此陽之亨也。

出入无疾,朋來无咎。

陽動於下而以順上行,此卦之无疾无咎也。无疾,无憂阻也。一陽之動而以順行也,无咎亦无憂阻也。衆陽之動而以順行也,皆无隂邪之傷也。故其占,巳之出入既得无疾,朋類之來亦得无咎。

雲峯曰:巳之出入而得无疾,一陽順而亨也;朋類之來而得无咎,衆陽順而亨也。是皆陽順而動之義也。動而以順行,依程傳龜山蒙引,皆是說所以致无疾咎處。愚以卦有此象,則其占當如此之例觀之,當以愚說為是。七日來復,亦是如此。

天下事非一人所能獨辦,君子有為於天下,必與其類同心共濟,故復重朋來而泰重彚征。

反復其道,七日來復。

其字當之字。反復者,來而復往,往而復來之意,循環之理也。言以反復循環之理計之,或出行,或失物,至於七日當得來復。蓋自姤卦一隂始生陽,於是時已往,自姤而遯而否而觀而剥而坤,至是凡七卦,於日為七日,陽當來復。凡占來復之期,當以是斷之也。

利有攸往。

陽之既復,則可以得亨。剛浸而長,則為臨、為泰、為大壯、為夬,以至於乾,無非君子得志之日矣,故利有攸往。大而建侯、行師,小而婚媾、祭祀、涉川,攸往无不利也。

建安丘氏曰:以其既往而來反也,故亨;以其既反而漸長也,故利有攸往。剛反,言方復之初;剛長,言已復之後。

亨,言君子之道可行,利有攸往,是泛占人事。

愚謂當陽復之時,凡事俱无不利,而出入无疾,朋來无咎,七日來復,利有攸往,皆其所必有矣。彖傳必分釋者,明卦有此象,其各占皆有自來也。

彖曰:復,亨,剛反。

說見卦辭本義。

動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。

說見卦辭本義。

反復其道,七日來復,天行也。

說見卦辭本義。

利有攸往,剛長也。

說見卦辭本義。

復,其見天地之心乎!

天地以生物為心者也,天地生物之心無時止息,則無時而不可見者也。何獨於復見之?蓋十月純坤,窮冬閉塞之時,萬物歸根復命,生意盡斂於内,天地生物之心固伏藏而不可見。自臨而泰,以至於乾,則萬物發生暢茂,生意盡發於外,天地生物之心又散漫而不可見。惟積隂之下,一陽復生,萬物生意將絶而復續,造化之仁幾息而復接。天地生物之心無時止息,於是始可見爾。蓋若有止息,則生意遂絶而不復續矣,安能相生相續之無窮乎?故聖人謂復可以見天地之心。欲觀造化者,觀之於復,尤為親切也。復見天地之心,是就一陽上見得天地生物之心無時止息。本義:天地生物之心幾於息㓕,而至此乃復可見。語氣似云天地生物之心幾息而復可見,微有不同,觀者詳之。

朱子答張敬夫曰:復見天地之心,某則以為天地以生物為心,雖氣有開闔,物有盈虚,而天地之心,亘古今未始有毫髪之間斷,故陽極於外,復生於内。聖人以為於此可見天地之心生生不息,使天地生物之心而有止息,則陽之極也,一絶而不復續矣,尚何以復生於内而為闔闢之無窮乎?

愚按:此說視本義尤似明白。

象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

雷在地中,一陽初動,但未離乎地爾,故其卦為復。此時陽雖動而尚微,當安静以養之,故先王以冬至之日閉道路之關,使商旅不行,而王后於是日亦不巡省方國,安静以養微陽也。

月令:是月也,日短至,隂陽爭,諸生蕩。君子齋戒處必揜身,身欲寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲静,以待隂陽之所定。

註曰:此皆與夏至同,而有謹之至者。彼言止聲色而此言去,彼言節嗜欲而此言禁,蓋仲夏之隂猶微,而此時之隂猶盛,隂微則陽盛,未至於甚傷,隂盛則陽微,當在於善保故也。仲夏:是月也,日長至,隂陽争,死生分。

註曰:陽盡午中而微,隂眇重淵矣。此隂陽爭辨之際也。物之感隂氣而方長者生,感隂氣而已盛者死,此死生分判之際也。

君子齋戒,處必揜,身毋躁,止聲色,毋或進,薄滋味,毋致和,節嗜慾,定心氣。百官静,毋刑,以待晏隂之所定。

初九,不遠復,无祗悔,元吉。

初九為復之主,正善復之人也。在卦之初,故為事初。在事初,故失之未遠,能復於善,而不祗於悔。蓋幾動於心,而即覺其過,言出於口,而旋悟其非,不待形之身,見之事,而後能復乎善者也。過而不改,是謂過矣。失而既復,何至於悔?故其占為大善之吉。失而能復,故吉。失未遠,而能復大善之吉也。

大傳以顔子解之,當參看。

象曰:不遠之復,以修身也。

失之未遠,能復於善,則人欲盡,天理還,而身以之而修矣。此修身之道所以不外乎是。而程傳曰:不遠之復,君子所以修身之道也。

六二,休復,吉。

六二柔順中正,資質本善之人也。初九不遠之復,士之仁者也。以二之善近初之仁,而能下之,資其善以自益,不待困心衡慮而善可復,是休美之復也。占者如是,亦如二之休復,故吉。

象曰:休復之吉,以下仁也。

子貢問為仁。子曰:事其大夫之賢者,友其士之仁者。子曰:弟子入則孝,出則弟,汎愛衆而親仁,則仁人君子進脩者之所當下也。六二能之,其休復也宜哉!

六三,頻復,厲,无咎。

隂性本柔,居陽則不正,居下之上則不中,是不善之人也。處動極則其性復躁妄,故復善不固,頻失頻復。頻失故危,頻復故无咎。

象曰:頻復之厲,義无咎也。

頻失頻復,雖云危厲,然既能復,亦有可取者,故曰義无咎,言於義无可咎也。

六四,中行獨復。

此爻雖應爻取象,而爻德亦自不可沒,亦緣以隂居隂而得其正爾。中行與他爻中行不同,言在羣隂中行而獨能從善也。初九一陽初復,故曰陽氣甚微,其勢力未足以相濟也。

象曰:中行獨復,以從道也。

初九不遠復,无祗悔,是箇賢者。蓋有道之士,人所當從也,故曰以從道也。

六五,敦復,无悔。

以中順居尊,是太甲、成王之令主。中順則天資之美,固其寡過矣。當復善之時,則又以復善為事者,故善復於内而不復失。善心恒存,善行堅固,為敦厚於復之象。敦復无失,悔安從生?故其占為无悔。

象曰:敦復无悔,中以自考也。

五之敦復,德之巳成者也。而有柔中之德,故不待如二之下仁而復,亦不待如四之從道而復,而其成也,蓋出於自成焉。中以自考,如中无尤,中以行願也例。

上六,迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。

迷復,凶。執迷不復,是以凶也。有災眚,申言其凶,泛指人事說。又曰用行師,終有大敗者,以用師國之大事,尤不可迷復,故特著戒也。以其國君凶,言喪師之禍及其君也。晁錯曰:將不知兵,以其國予敵。正是此意。

象曰:迷復之凶,反君道也。

蒙引曰:爻辭不專就人君言,象傳獨言反君道者,人君迷復之道為尤大,為尤著也。

×关闭
微信二维码