（清）趙繼序撰《周易圖書質疑•卷二十》天地数配干支图

周易圖書質疑卷二十，休寧趙繼序撰

以十干分配天地之數，則甲乙屬三八，丙丁屬二七，戊己屬五十，庚辛屬四九，壬癸屬一六。

以十二支分配天地之數，則寅卯辰屬三八，巳午未屬二七，申酉戌屬四九，亥子丑屬一六，未戌丑屬五十。以五方分配天地之數，則東屬三八，南屬二七，中屬五十，西屬四九，北屬一六。

以四時分配天地之數，則春屬三八，夏屬二七，秋屬四九，冬屬一六。

以八卦分配天地之數，則居中之五十不用。東為震，東南為巽，屬三八；南為離，西南為坤，屬二七；西為兌，西北為乾，屬四九；北為坎，東北為艮，屬一六。此連山之易，夫子發明于說卦傳者也。

十干以戊己居中，則甲乙丙丁之在東南為始，庚辛壬癸之在西北為終。蠱有事，終則有始，故言甲。甲子、甲戌、甲申為先甲三日，甲午、甲辰、甲寅為後甲三日。以卦畫凖之，先甲三日即蠱内卦巽三爻也，後甲三日即蠱外卦艮三爻也。巽申命，无初有終，故言庚。庚午、庚辰、庚寅為先庚三日，庚子、庚戌、庚申為後庚三日。以卦畫凖之，先庚三日即内巽三爻也，後庚三日即外巽三爻也。蠱與随反，巽下乃震上之所反也，而中備又有震，震之東方為甲，是言先甲、後甲者，對乎随之震以取義也。巽與兌反而中備又有兑，兑之西方為庚，是言先庚、後庚者，又對乎兑以取義也。然則蠱之艮上，乃随之兑上所反，而中備亦有兑，何以不取其義？曰：蠱重始事，故言甲不言庚也。且蠱之五變巽，巽之五變蠱，是二卦原互為用也。

程子曰：甲，日之始，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己居中，過中則變，故謂之庚。

張清子曰：甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過中，事之當更者也，故謂之无初有終。洪範初一曰五行，即大禹謨之六府，但合土糓為一耳。五者行于天下，乃民生日用之物，故首列之。自禮運言播五行于四時，由是木位東方而為春，火位南方而為夏，土位中央而貫四時，金位西方而為秋，水位北方而為冬，月令謂盛德之所在者是也。然帝典羲和之命，夏小正之書，周官馮相、保章之掌，固未之前聞焉。月令以土居夏秋之中，而無專位，猶見土主五行之意。後世復定土旺于四季之月，各十有八日，則愈分析愈支離矣。

其曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。特因分配天地之數言之，而非五行生成之序也。乃世儒為之辭曰：五行之生，由微而著。試思天五生土，土未生時，則天三生木，地四生金，金木將何所自生乎？其理固不可通也。

其曰水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，特因分配四時成歲之序言之，而非五行有相生之道也。其曰金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，亦因分配四時屈伸之數言之，而非五行有相克之道也。五行家之言生克，始自秦、漢䜟緯諸書。京君明大暢其說，因定各種義例。至劉子政為五行傳，班孟堅為五行志，而後世作史者沿用之，遂謂為萬物生生之原。天文、地理、醫卜、方技，無不祖述其義。而大儒不察，引證易象，比附卦爻，過矣。

其尤異者，月令春言其帝太皥，其神句芒；夏言其帝炎帝，其神祝融；中言其帝黄帝，其神后土；秋言其帝少皥，其神蓐收；冬言其帝顓頊，其神元冥。盖本于鄒衍五德轉移，治各有宜之說。不知天地剖判，未有五帝五臣之前，其主四時者誰耶？堯、舜大聖，何以不與列，而高辛亦從黜耶？凡某帝某王，以某德王，皆出䜟緯，而不見于尚書，非儒者所當道也。今儼然載于史鑑，形于文辭，不已舛乎？甚矣，五行生克之有害于正義也！

按：宋儒不言五行者，惟邵子皇極經世以日月星辰、水火土石盡天地之體用，卓然不同于諸家。而張子正蒙云：水火，氣也，故炎上潤下，與隂陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，盖得土之華浮于水火之交也。金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，爍之反流而不耗，盖得土之精實于水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。張子以金木為水火土之所生，此不易之理也。

大衍象數考

蓍數

五十【不用者一，用者四十有九】

大傳曰：大衍之數五十，其用四十有九。

按：天地之數五十有五，而大衍止于五十者，劉長民謂由天五不用。盖揲蓍之法，以一二三四為歸奇之數，以六七八九為過揲之數，是為不用五也。然天不用五，地亦不用十矣，何不五十並去之？且五十之中，豈無五數在乎？此固非定論矣。惟一二三四六七八九為應用之數，五十為不用之數，以不用之數而運應用之數，故大衍之數五十也。

韓伯曰：衍天地之數，所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數之極也。

馬衍曰：大衍之數五十，其用四十有九，則已有不用者在矣。不用即不易者也。不易，易之根也。

揲數

四營【分二，掛一，揲四，歸奇】。

大傳曰：分而為二以象两。此一營而象天地之分也。

馬衍曰：方其分二以象两，則必有一不可分者掛其中矣。不可分之一，與不易之根有别矣。

按：不易之根，萬物統體之太極也。掛一之一，人心各具之太極也。掛一以象三，此二營而象立人以參天地也。蓍之所以合乎三才也。

揲之以四以象四時，此三營而象歲功之成也。歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛，此四營而象歸餘于終也。蓍之所以合乎歷法也。

陸績曰：分而為二以象两，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇于扐以象閏，四營也。

按：朱子本義、啟蒙俱主陸氏說。或謂自掛一至再扐，已配五歲，不當連分二為四營，因取揲以四數、策以四分者解之。不知四營乃揲蓍之綱領，主法不主數，若以五歲為五，則通變極數不勝計矣，豈謂是乎？

陽【九七】

隂【六八】

大傳曰：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。當期之日，其三變而得三奇者，謂之九餘策，三四一十二，正策四九三十六；得三耦者，謂之六餘策，三八二十四，正策四六二十四；得两耦一奇者，以奇為主，謂之七餘策，二八一四合二十，正策四七二十八；得两奇一耦者，以耦為主，謂之八餘策，二四一八合一十六，正策四八三十二。以乾、坤九六之策計之，九爻三十六策，六之為二百一十有六；六爻二十四策，六之為百四十有四，固合三百六十。以七八之策計之，七爻二十八，六之為百六十有八；八爻三十二，六之為百九十有二，亦合三百有六十。推之震、巽、坎、離、艮、兌，其策皆然。盖十日十二子相配，數窮六十，六之則三百有六十，乃其全數也。六之者，以易六位而成章也。

二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。二篇中陽爻百九十二，每爻用九，其數二千七百二十八，四之為六千九百十二；隂爻百九十二，每爻用六，其數一千一百五十二，四之為四千六百餘八，合為萬有一千五百二十。若以七八之策推之亦然，則萬有一千五百二十乃其極數也。四之者，以易四營而成變也，此蓍之所以合乎時行物生也。

乾卦【宋吳仁傑本】

䷀元亨利貞。

《一》潜龍勿用。

《一》見龍在田，利見大人。

《一》君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

《一》或躍在淵，无咎。

《一》飛龍在天，利見大人。

《一》亢龍有悔。

䷀見羣龍无首，吉。

傳大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天也。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【乾下乾上】天行健，君子以自彊不息。

乾初九，陽龍勿用，陽在下也。

九二，見龍在田，德施普也。

九三，終日乾乾，反覆道也。

九四，或躍在淵，進无咎也。

九五，飛龍在天，大人造也。

上九，亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

此吳斗南所傳，云係費易原本，嘗就正于朱子，朱子答書欲詢所據。元胡雙峰載其說于翼傳中，特舉乾卦為例。

今按彖辭繋卦畫之下，象辭繋爻畫之下，于理甚合，固不必疑其似涉重復也。但據其說，則鄭、王特存乾卦六畫，而移大象之乾下乾上以隸之，又移象傳乾字于卦辭上以代卦畫之文，移象傳初九至上九等字于爻辭上以代爻畫之文，而于彖、象辭上卦爻之畫則省之，用九覆卦之畫則省之，象傳中之卦名爻名則省之，毋乃點竄塗改為已甚乎？嘗考文言傳君子行此四德者，故曰乾元亨利貞，及初九曰至上九曰等句，似乎卦爻上之乾字、初九至用九等字原文有之，非属鄭、王所加矣。况彖辭有連卦名為句者，如履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背之類，其謂出于文王乎？其亦謂加于鄭、王乎？象傳中上經如坤六二之動、屯六二之難，下經如恒九二悔亡、大壯九二貞吉之類，凡三十爻，其三字連句者不可省。若悔亡、貞吉不與上連者，又何以不省乎？昔程沙随盛稱郭司馬易，朱子謂無依據。盖郭氏言得王、韓手定真本，比校今世行本，顛倒錯謬者凡一百有三節。自魏至唐，歷年遠矣，王、韓真本，郭氏何從得之？自漢至宋，歷年彌遠矣，費氏原本，吳氏何從得之？竊恐皆出于好事者所為，固不得輕舍朝廷所頒、學校所用者，而以一夫之獻疑，遽起更張也。鄭康成為五經大師，其易當梁、陳時曾與王注並行。唐脩正義，專主王注，而鄭學浸微。迨至宋，而其書遂亡矣。夫鄭氏之易亡，而費氏之易出，吾尤不敢信也。

周易圖書質疑卷二十

<經部,易類,周易圖書質疑>