（清）趙繼序撰《周易圖書質疑•卷十八》備卦大象圖說

周易圖書質疑卷十八，休寧趙繼序撰

備卦大象圖說

六十四卦備卦圖

䷀乾【中備皆乾】｜䷁坤【中備皆坤】｜䷂屯【中備坤艮】

䷃蒙【中備震坤】｜䷄需【中備兌離】｜䷅訟【中備離巽】

䷆師【中備震坤】｜䷇比【中備坤艮】｜䷈小畜【中備兌離】

䷉履【中備離巽】｜䷊泰【中備兌震】｜䷋否【中備艮巽】

䷌同人【中備巽乾】｜䷍大有【中備乾兌】｜䷎謙【中備坎震】

䷏豫【中備艮坎】｜䷐随【中備艮巽】｜䷑蠱【中備兌震】

䷒臨【中備震坤】｜䷓觀【中備坤艮】｜䷔噬嗑【中備艮坎】

䷕賁【中備坎震】䷓剝【中備皆坤】䷗復【中備皆坤】

䷘无妄【中備艮巽】｜䷙大畜【中備兌震】｜䷚頤【中備皆坤】

䷛大過【中備皆乾】｜䷜坎【中備震艮】｜䷝離【中備巽兌】

䷞咸【中備巽乾】｜䷟恒【中備乾兑】｜䷠遯【中備巽乾】

䷡大壯【中備乾兑】｜䷢晉【中備艮坎】｜䷣明夷【中備坎震】

䷤家人【中備坎離】｜䷥暌【中備離坎】｜䷦蹇【中備坎離】

䷧解【中備離坎】｜䷨損【中備震坤】｜䷩益【中備坤艮】

䷪夬【中備皆乾】｜䷫姤【中備皆乾】｜䷬萃【中備艮巽】

䷭升【中備兌震】｜䷮困【中備離巽】｜䷯井【中備兌離】

䷰革【中備巽乾】｜䷱鼎【中備乾兌】｜䷲震【中備艮坎】

䷳艮【中備坎震】｜䷴漸【中備坎離】｜䷵歸妹【中備離坎】

䷶豐【中備巽兌】｜䷷旅【中備巽兌】｜䷸巽【中備兌離】

䷹兌【中備離巽】｜䷺渙【中備震艮】｜䷻節【中備震艮】

䷼中孚【中備震艮】｜䷽小過【中備巽兌】｜䷾既濟【中備坎離】｜䷿未濟【中備離坎】

按：京氏謂二至四為互體，三至五為約象，先儒亦統謂之互體。嘗考春秋左傳所載卜筮，其占用互體尚矣。而卦爻辭原有參取互體以立象者，豈非因重中自具變化之義乎？王輔嗣必欲盡破其說，非通論也。今更互卦為備卦，盖取大傳非其中爻不備之旨。而傳京氏之學者，亦有言曰：一卦備四卦，謂之互也。

張掄曰：易以初、上二爻為定體，以中四爻為變。繋辭謂之中爻，先儒謂之互體。所謂雜物撰德，辨是與非，八卦互成，剛柔相易之道，非此無見。

朱元昇曰：嘗求大傳之辭，抑有可證焉。大傳曰：雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

又曰：二與四同功而異位，二多譽，四多懼；三與五同功而異位，三多凶，五多功。且卦有六爻，夫子獨取中爻二、四、三、五以為言者，互卦之謂也。互卦取二、三、四為下互，是二與四為應；取三、四、五為上互，是三與五為應。夫子言二與四同功，三與五同功，舉互卦之例以為言也。

備卦横圖

<經部,易類,周易圖書質疑,卷十八>

<經部,易類,周易圖書質疑,卷十八>

<經部,易類,周易圖書質疑,卷十八>

吳澄曰：自昔言互體者，不過以六畫之四畫互二卦而已，未詳其法象之精也。今以先天圖觀之，互體所成十六卦，皆隔八而得，縮四而一。圖之左邊起乾、夬，歷八卦而至暌、歸妹，又歷八卦而至家人、既濟，又歷八卦而至頤、復。圖之右邊起姤、大過，歷八卦而至未、未濟、解，又歷八卦而至漸、蹇，又歷八卦而至剥、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦互體，只成十六卦。又合十六卦互體，只成四卦，乾、坤、既濟、未濟也。周易始乾、坤，終既濟、未濟，以此與？

李光地曰：乾、坤，體也；既、未濟，用也。故以乾、坤始之，既、未濟終之。中間則左方六卦，剥、復、漸、歸妹、解、蹇為陽卦，皆以震、艮為主，而統于乾、坤；右方六卦，姤、夬、大過、頤、暌、家人為隂卦，皆以巽、兑為主，而統于既、未濟。故圖之外一層者，六十四卦也；次内一層者，所互之十六卦也；又次内一層者，十六卦所互之四卦也。以其象限觀之，則皆互乾、坤者居前，互既、未濟者居後；以其左右觀之，則左方者皆統于乾、坤，右方者皆統于既、未濟也。

六十四卦大象圖

䷀乾【天行健】䷁坤【地勢】

䷂屯【雲雷】，䷃蒙【山下出泉】。

䷄需【雲上于天】。䷅訟【天與水違行】。

䷆師【地中有水】。䷇比【地上有水】。

䷈小畜【風行天上】

䷉履【上天下澤】。

䷊泰【天地交】。䷋否【天地不交】。

䷌同人【天與火】。䷍大有【火在天上】

䷎謙【地中有山】，䷏豫【雷出地奮】

䷐随【澤中有雷】。䷑蠱【山下有風】。

䷒臨【澤上有地】，䷓觀【風行地上】

䷔噬嗑【雷電】。䷕賁【山下有火】。

䷖剥【山附于地】，䷗復【雷在地中】

䷘无妄【天下雷行】。䷙大畜【天在山中】。

䷚頤【山下有雷】，䷛大過【澤滅木】

䷜坎【水洊至】。䷝離【明两作】。

右上經

䷞咸【山上有澤】，䷟恒【雷風】

䷠遯【天下有山】。䷡大壯，【雷在天上】。

䷢晉【明出地上】

䷣明夷【明入地中】。

䷤家人【風自火出】。䷥暌，【上火下澤】。

䷦蹇【山上有水】。䷧解【雷雨作】。

䷨損【山下有澤】。䷩益【風雷】。

䷪夬【澤上于天】。䷫姤【天下有風】。

䷬萃【澤上于地】。䷭升【地中生木】。

䷮困【澤无水】。䷯井【木上有水】。

䷰革【澤中有火】。䷱鼎【木上有火】。

䷲震【洊雷】，䷳艮【兼山】

䷴漸【山上有木】。䷵歸妹【澤中有雷】。

䷶豐【雷電皆至】。䷷旅【山上有火】。

䷸巽【随風】，䷹兌【麗澤】

䷺渙【風行水上】

䷻節【澤上有水】

䷼中孚【澤上有風】。䷽小過【山上有雷】。

䷾既濟【水在火上】

䷿未濟【火在水上】

右下經

吳仁傑曰：夫子未贊易以前，

史墨對趙簡子曰：在易卦，雷乘乾曰大壯。

漢上朱氏曰：觀此則雷在天上，大壯之類，有卦則有此象矣。如曰君子以非禮弗履，則孔子所繋也。

仁傑案：象傳六十三卦，始于地勢坤，終于火在水上。未濟皆有卦名，獨乾曰天行健者，字畫乾一作 ，豈本作 而傳寫之誤，遂以為健耶？乾坤其名也，健順其性也，乾健坤順，當一體言之。此曰天行健，則坤當云地勢順矣。六十四卦豈容乾獨異于諸卦也哉？

按：大象皆取乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤。獨巽之象，于大過、于升、于井、于鼎、于漸言木，在天為風，以氣言；在地為木，以質言也。坎之象，于屯、于需言雲，雲者，水之所升也；于蒙言泉，泉者，水之原也；于解言雨，雨者，水之所降也。離之象，于本卦言明，于晉、于明夷言明，明者，火之用也，故日為大明；于噬嗑、于豐言雷，電者，火之麗于天也。兌之象，于革言水，澤為水之所鍾也。易之成象也，由微而著，雷風為無象之象，水火為有象之象，山澤為有形之象。易之成數也，由倍而加，一生二為两儀，二生四為四象，四生八為八卦。象數之見于大傳者，昭昭矣。自京氏易以五行配八卦，乾、兑為金，震、巽為木，坤、艮為土，坎為水，離為火，以其參差不類也。又謂水、火屬氣，故主一；金、土、木屬形，故主二。今以卜筮所用者，皆其遺法也。而諸儒注易，競引其說，支離甚矣。八卦中惟坎水、離火得其本象，若乾為天，天無不冒矣。大傳于乾之十四象有曰：爲金，取其堅也。豈乾獨屬金乎？夫金，生于土者也。謂乾屬金，將謂天生于土，有是理乎？坤為地，土固地之質也。艮為山、為徑路者，可屬土矣。兌為澤、為剛鹵者，獨非土乎？巽為木，有其象矣。震為木，何所取諸？將以為蒼莨竹、為萑葦者謂之木，則乾為木果，坎為堅多心，離為科上槁，艮為果蓏、為堅多節者，獨非木乎？且乾為氷，氷亦水也。震為大塗，大塗亦土也。離為戈兵，戈兵亦金也。即八卦廣象求之，而其說固已不勝齟齬矣。夫言易者，舍雷、風、水、火、山、澤之象，而旁引五行之象；舍两儀、四象、八卦之數，而曲紐五行之數，豈非自豐其蔀乎？假使易之象數果有五行，則文、周之繋辭，孔子之十翼，何不先盡其言，而乃待後人之張皇補綴乎？况五行本于洪範，洪範之言五行者，以其行于日用，而為民生之不可闕，故列九疇之一，猶之禹謨以水、火、金、木、土、糓為六府也。左傳宋子罕曰：天生五材，民並用之。國語史伯曰：先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是其証矣，非指五行為天地生物之原也。苟溯其原而言之，一隂一陽之謂道，在天為日月，隂陽之有象者也；在地為水火，隂陽之有形者也。天運于外，地處于中，有地即有土，萬物莫不生于其間。木為土之華，金為土之凝，二者皆土之所生，不得並列于土與水火也。秦漢以降，五行盛傳，百家衆技悉從而傅會其義，遂至生克制化，滋蔓多端，異同不一。有在此為金而在彼為木者，有在彼為水而在此為火者，舉世塗耳目、塞心思而莫之悟，究之則皆無稽之言，不足取信。故謂隂陽為成變化、行鬼神、生萬物則可，謂五行成變化、行鬼神、生萬物則其理其象斷不可通，反不若道家之言天地日月、天竺之言地水火風、秦西之言水火土氣，猶不至以天地所生之物而躋于天地生物之本也。兹特就易之象數辨之，其他不悉及也。

李光地曰：諸家以五行為說，今即八卦之象求之，則惟坎水、離火、巽木、坤土合于本象耳。金者，乾之一象，而不足以盡乾也。蒼筤竹者，震之一象，而不足以盡震也。艮山之為土，猶可假借，兌則絶無為金之義也。况易之為書，不言五行，而說卦解釋圖體，亦與五行邈不相涉，則疑文王之意不出乎此也。

周易圖書質疑卷十八