[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第58卦-兑卦：兑卦为泽（兑下兑上）

【原文】兌，亨，利貞。

一陰居二陽之上，悦之見乎外者，卦辭與咸同。先儒謂咸取无心之感，兌取无言之悦，悦則亨矣。利貞者，戒辭也。愚竊按：利者，悦之情；貞者，悦之理。兑乃天地間之柔氣，故聖人于少女之卦，多以貞為戒辭。

【原文】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

先儒謂通條是釋利貞之意，《本義》以亨貞分屬剛中柔外。愚竊按兌之為悦，本在三上兩爻，夫子却從卦體看出剛中柔外四字，發卦彖所未盡。盖悦之義偏在柔一邊，悦口既在外，若中外皆柔，則為小人之容悦矣。悦之易涉于不正者，病在柔外，其所以能得正者，實本剛中，故不曰柔外而剛中，而曰剛中而柔外，惟剛中乃可柔外也。今二五在中，則中心誠實，三上在外，則接物和柔，具此卦德，方合乎悦之正道。揆之天理而順，驗諸人心而安，悦之中有天道焉，有人道焉，順天應人，純是一團和氣。王者之民，皥皥與驩虞不同，先民在上之事犯難，在下之事悦之，感人至於忘勞忘死，豈上所能強哉？民自勸也。夫勸民之與民勸也，相去遠矣，此貞之所以利，悦之所以大。

愚又按：二五皆剛中，彼此不相應，和而不同，羣而不黨者也。三之來兌，嫌於同，故二之吉在信志。上之引兌，嫌於黨，故五之厲在剥陽。

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

愚按：六子重卦，大象或曰習，或曰兩，或曰兼，或曰重，於兌則曰麗。離者，麗也，本離卦之義。兌之上澤下澤，有兩相附麗、彼此滋益之象，君子於此得朋友之道焉。人生可悦之事，无如取友讀書。講在人，而習之者在已，内外相資也。坎大象曰：常德行，習教事。此曰朋友講習，一以不厭不倦為工夫，一以精詳紬繹為工夫。論語首篇以朋來繼時習之後，皆取悦樂之義，于兌卦得之。

【原文】初九：和兌吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

愚按：兌卦同有和義，獨於初言者，盖六爻剛柔敵應，只取相比。二比三，三比四，五比六，惟初與二以剛遇剛而无私。比在悦體之下，而不援上所悦，得情之正，發而中節者也，故以和之義歸之。内不違心，外不忤物，自然履吉，行復何疑？本卦于巽反對小象，與巽初言疑，於兌初言未疑。巽初以柔居剛，兌初以剛居剛也。不曰无疑，曰未疑者，以初九所處得地，未與陰比，故其行未有可疑。二則疑於三，五則疑於上也。

【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

《易抄》曰：兌剛中而柔外，无柔不成兌，柔亦安可盡去？要在有以孚化之。西溪李氏、雲峯胡氏皆以九二之孚為孚五。愚竊按：二承比陰柔之六三，所以不能无悔，由其陽剛中，實非道不悦，而有感孚之誠，故吉而悔亡。二之孚，似當指三。小象於初曰行未疑，于二曰信志，兩爻互看，為初易，為二難。初去三尚遠，不特志可信，行亦不涉於可疑。二與三最近，行則未免致疑，惟志則可以自信，故同為吉占，較初多悔亡二字。

【原文】六三：來兌，凶。

【原文】象曰：來兌之凶，位不當也。

【當字去聲。

程、朱皆以來兌為下行，就二以求悦。愚又謂當兼指初、二兩爻。内卦之柔，外者三也，與上无應，反而就同體之二陽，來兌之象。春秋鄭詹自齊逃來，公羊傳謂佞人來矣，來兌之謂也。初剛正，二剛中，豈以小人之來為悦者哉？象歸之位，不當言其和不能如初，孚不能如二也。全卦六爻，不中不正，无若三者，所以凶。一說兌本乾體，坤自外來，居三而為兌。乾惕之心，忽變而為兌。悦亦來兌之象。此因彖傳有外字，爻辭有來字，作卦變看，故云然。

【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

《程傳》：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖陽剛而處非正。來矣鮮曰：四上承九五，公也，理也；下比六三，私也，情也。此其所以商度未安。商者四，介者九。

愚按：中爻互巽，進退不果，商之象。四居兩兌之交，天人理欲之際也，故云介疾，指六三悦我之人也。四爻剛而位柔，比三則為男女相悦，承五則為君臣相悦，二者相持，故商度而未定。夫三之媚我以私者，必將中我以疾，左傳所謂季孫之愛我疾疢也。四能割情以理自守，介然疢疾，何由而生？喜其舍三而就五，君臣一德，為社稷蒼生之福也。小象釋喜為慶，以見四之有喜，非一己之私情，乃天下之公理。楊誠齋云：六三者，君心之膏肓也。九四者，膏肓之鋮艾也。故九四者，六三之所甚不喜也。六三不喜，則九四有喜矣。非九四之喜也，天下國家之大慶也。

【原文】九五：孚于剝，有厲。

【原文】象曰：孚于剝，位正當也。

【當字平聲。】

《易簡録》*曰：剥以五陰一陽，而兌之一陰亦謂之剥者，五為陽剛之主，君心一格，則衆正始敗也。

不二注：“《易簡録》”目前查到的资料是由清刘葆真撰《四書易簡錄》共计十二卷（又三十七卷，原书未见）。葆真字眉峰，江西金溪(今江西金溪)人。是书卷首有郑任全、周天祐二序及凡例。书分上下截，上截列经文及朱注，下截列讲义。其讲义则列章旨于前，次列顺文诠叙，又次列剖析义蕴，自谓“逐章逐句疏发文义，循其条理脉络，而汰繁即简去难就易”，此《易简录》之名的由来。是书大旨多本于《朱子或问》、《朱子语类》，采用众说，也不注明姓氏。该书有康熙六十一年(1722)刊本。

愚又按：他爻皆稱兌，五不稱兌而言剥。兌為正秋之卦，九五乃深秋之際，萬物剥落時也，有柔剥剛之象。剥指上爻，陰柔不正，志在剥陽。五為陽剛中正之主，才足勝小人之柔，自以為事權在我，彼何能為，而不覺其孚于剥矣。由五所居之位，適與上比也。大扺小人柔媚而近君，則其言易入，其情易孚。唐德宗曰：人言盧杞奸邪，朕殊不覺。

陸贄曰：此其所以為奸邪也。正合此爻。爻以有厲儆之象，言位正當與履九五同。彼則有夬之厲，此則有剥之厲。易為君子謀，因小人悦體易孚，故設危厲之戒。不然，九五陽剛中正，安得有厲乎？一說孚于剥，與解九五有孚于小人同。孚者，小人信而服之也。九五嚴毅之性，絶不以悦人為念，表裡洞然，雖小人亦心悦誠服，惕然知懼，故曰有厲，亦是一解。

【原文】上六：引兌。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

《程傳》：上六居悦之極，又引而長之。

《本義》謂：引下二陽相與為悦。丘行可曰：三以柔居剛，動而求陽之悦，故曰來兌。上以柔居柔，静而誘陽之悦，故曰引兌。來兌之惡易見，故本爻凶。引兌之情難知，故比爻當戒。

張待軒曰：引兌之機深，有不露聲色，坐收人望之象。爻辭不言吉凶，象傳申言未光，直刺其中扃矣。柔卦以剛為主，故六爻之吉凶，以剛中柔外為定。案：愚又謂柔道以牽為引，萃上卦亦悦體。萃二曰引吉，兌上曰引兌。彼引同類以進，故吉。此引二陽以悦引之，將以剥之未光者，所悦必閽昧迷惑之事。故五有孚，剥之厲，上之凶，不必言矣。

一說，兌之卦惟三上為陰。三曰來兌，來就于上也；上曰引兌，下引乎三也，乃小人比周之象。謂來就二陽，引下二陽者，非也。又是一解。

《象數論》*曰：說卦傳：兌，正秋也，萬物之所說也。總六爻觀之，皆有秋象。下二爻火流暑退，温風扇和，孚乳未散，七月之象。中二爻凉風徐來，商聲應律，陰陽分界，八月之象。上二爻寒氣總至，陰將剥陽，陽當引避，直是九月之象矣。從此至戰乎乾，勞乎坎，不過極其兌之用，而萬物以成，皆悦以勸之也。

不二注：《象數論》应为《易学象数论》，前三卷为《外篇》，皆论“象”；后三卷为《内篇》，皆论“数”。其论说大旨，谓古圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七象备而象穷；后儒之说，有纳甲、动爻、卦变、先天，四者杂而七者晦。于是取古法而斥伪说，以辨象学之讹。又取郑玄“太乙行九宫法”、《吴越春秋》之占法、《国语》伶州鸠之对，以证太乙、六壬、遁甲，以辨数学之失。宏纲巨目，辩论精详。诚为象数易学之精典，学《易》者不可不读。

黄宗羲(1610～1695)，明末清初史学家，思想家。浙江余姚人。字太冲，号南雷，学者尊为梨洲先生。其为学领域极广，涉及史学、经学、地理、律历、数学、诗文等，成就宏富。黄宗羲于象数易学有独到的造诣，精于历法、地理、数学以及版本目录之学，多有卓见，影响及于整个清代。他一生著述多至50余种，近千卷。研《易》专著，今存《易学象数论》六卷。

《困學記》*曰：秋氣肅殺，草枯木落，而萬物悦之，何也？天之于物，聖人之于人，欲其長養成就，非嚴凝堅實之氣，不能使物各得其所。故萬物之悦，在秋而不在春。固知沾沾之愛，煦煦之思，非聖人所以治天下也。

不二注：《困學記》应指《周易困學記》，明张次仲撰。次仲字元岵，海宁人。天启辛酉举人。是书前有《自序》，谓赋性颛愚，不敢侈谈象数，又雅不信谶纬之说。惟於语言文字间求其谛当有益身心者，辄便疏录。岁久成帙。经二十馀年，凡六七易稿而后成，持论最为笃实。於《乾卦》遵用王弼本，以便解诂，而仍列郑康成本於简端。前集诸儒之论及己论数十条为《读易大意》。其所论辨，如谓八卦因重之法，自十六、三十二以至六十四，卦变某卦自某卦而来，皆夫子所不言。《河图》、《洛书》之外，别无他图，后人依托夫子之言而支离蔓衍。又谓一卦六爻如主伯亚旅，无此以为君子，彼以为小人，反背错综之理。盖扫除轇轕之说，独以义理为宗者。虽尽废诸家义例，未免开臆断之门。然其尽废诸图，则实有劖削榛芜之力。且大旨切於人事，於学者较为有裨。视绘画连篇，徒类算经、奕谱，而《易》理转置不讲者，胜之远矣。

愚又按：諸爻皆取一字為義，辭亦簡嚴，與他卦異。盖兌為口舌，聖人不欲繁稱文辭也。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类