[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷七》【下经】第52卦-艮卦：艮卦为山（艮下艮上）

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。

臨川吳氏引詩言：樹之背，以背為北堂，指初爻為背象，謂其與四无應，故内不獲身，外不見人。愚竊按易之為道，變動不居，獨艮取止義。陽自下升，至三而止，屹然不動，艮之象。一陽横亘于上，彼此不相應，背之象。艮為門闕，庭之象。以人身觀之，五官百骸，皆動物也。惟背之為體，止而不動，故以艮象歸背。惟艮其背，所以不獲其身。惟艮其背，所以行其庭而不見其人。不是四句分對。伊川以艮背不獲其身為忘我，行庭不見人為不交于物。明道謂與其是内而非外，不若内外兩忘。朱子謂内不見已，外不見人。象山云无我无物。薛敬齋云動静各止于理，而不知有人我。五先生同作理解。惟孔頴達云所見者在前，昔則无見之物也。濓溪云艮其背，背非見也。就象作解，與卦辭最合。

黄氏日：抄云：艮其背，不獲其身，背後自不見其身。行其庭，不見其人者，相背亦不見人也。静止之義理，皆在其中矣。愚竊据後說推之，内卦以三為背，則初二為身，背在身後，不與而相對，故不獲自見其身。外卦以上為背，則四五為人，與人相背而不見其面，故行其庭不見其人。文王只是就卦體說卦象，至象中所寓之理，豈一一說得盡？朱子于他卦皆言象占，于艮背亦舍象而專言理，幾同莊子之吾喪我，釋氏之无我相、无人相矣。

魏莊渠云：天文左右前皆動也，惟北辰不動，人身背亦如之，故字從北從月。此即六書假借之義。後人不明訓釋，六經多為所梗，費了多少分疏。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。

張兩若曰：只緣艮義為止，聖人怕人墮落寂滅境界去了，故特發出箇行字來。

愚按：卦辭于止中原兼行說。中爻互卦，上震下坎，亦有行象。夫子復就行止，而以動静發明之。行止以對待言，動静作一串說，歸重又在時上。艮與震反對，震，行而動者也；艮，止而静者也。震時則行，艮時則止，所謂動静不失其時。人心煩擾則昏暗，凝静則光明。艮陽外見，陰不得而揜之，所謂太宇定而天光發也。道者何？不失其時之謂。羅念庵云：動静皆從容閒雅，此乃身心安著處，不患明之不足于照矣。正與此義合。顧止有止之時，亦有止之所。如當止而止，則止在止上；當行而行，則止又在行上。即有物有則，各得其所之謂。夫子以止字當背字，即時止時行，至當不易之處也。似不必依晁氏本，改艮其止為艮其背。

王龍溪曰：敵應者，應而未嘗應也。

馬經綸曰：云所似有方向，似有邊際，故以敵應不相與為所。

愚按：陰陽和則交，謂之和應；不和則不交，謂之絶應；皆陰皆陽，雖應而不和，謂之敵應。六爻上下敵應者，八純卦皆同。獨于艮言之者，艮是止體，所取專在不相與，相與則動，動則不免有咎矣。是以以下一氣讀到底，只完得卦辭之義。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

兼者，兩也。坎、離、雷、風、澤，五子皆有往來之義。兼山不然，各成一山，前後相背，非連岡接嶺也，故為止象。君子之素位而行，不願乎外，似之。先儒謂思心之用，著于無思，即為沈空；著于有思，則為逐物。愚竊謂位字即彖傳所字，從定理而論曰所，從現前而論曰位。天下无一定之位，有是位則有是思。止亦无定位，而當位即止。時行時止，便即行即止，所謂思不出位也。《程傳》云：或過或不及，便是出位。

愚又按：左傳：子太叔問政于子產，子產曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行无越思，如農之有畔，其過鮮矣。可為大象注脚。

【原文】初六：艮其趾，无咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

先儒謂聖人觀心于復，觀身于艮。諸爻近取諸身，與咸畧同，此却是背象。如人背面而立，腓、限、夤、輔皆從後可見，惟趾則見于前者。

愚按：身之行止由乎趾，艮趾是第一步工夫，止在方動之初也。工夫愈早愈好，所謂遏人欲于方萌，故无咎。所難者，終身不變耳，故須永貞方得。初爻剛位柔，本非正。象曰未失正，謂義在當止，未為失也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

《本義》謂：三止乎上，不肯退而聽乎二。先儒或云：三者，二之所隨。三艮其限，止所不當止。二當腓之處，不能以隨時之學，化其執一之弊，而反隨三而止，故其心不快。愚竊謂取象即在本爻。腓，足肚也，有肉而无骨，在趾之上，股之下，上隨股而下隨趾。二陰柔，居下卦之中，故有此象。腓不自動，隨足而動，足亦不自動，其權在心。以心為制，則全足皆止。以腓為制，趾動則腓隨之矣。二本欲艮其腓，今腓隨趾以動，而不能敕止之。君子艮止之學，原是以我御物，不以我隨物。今不能拯而反隨之，此心終日役役，安能快然耶？小象云：未退聽。言未能退而聽命于心也。若心作得主，則百體皆從矣。中爻互坎，為加憂不快之象。

張待軒曰：後世之止，祇求息心。大易之止，却求快心。快即自慊之學，此心作得主，凡情俗念俱退聽矣。《易纂》言：以腓指二，以隨指三，以心指五，釋爻義太破碎，吾不取也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

虞仲翔云：限，束帶之處。王輔嗣云：夤，夾背月。程沙隨云：限分上下，夤列左右。

《本義》謂：限即腰胯也。夤，膂也。諸說不同。愚竊按：限乃夤之字義，非腰胯之名，乃上下之界限。一陽在下卦二陰之上，故曰艮其限。本一物也，有如夤之列而為二，故曰列其夤。夤則腰膂也。兩句似當相連說。中爻互坎，九三一陽，坎中水也。坎為心病，心猶火也。自四至上，大象離，離為火，有熏象。人身水下火上，水欲其升，火欲其降，腰膂居其中，屈伸所係。中爻又互震，宜動不宜止者也。今上自上，下自下，彼此判隔，水不升而火不降。三欲遏炎上之勢，其勢轉熾，本欲制心，適以熏心。此告子強制之學，危而不安者也。二三兩爻，皆提出心字。心體固不可妄動，亦不可以惡動而求静。二之病在過柔，三之病在過剛。二役于有動之心，三偏于有静之心。不動心之學，豈易易哉！

【原文】六四：艮其身，无咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

吳艸廬曰：身謂腹以上，膈以下，呼吸之根，氣所從生也。唐凝庵曰：三分上下為兩截，四通上下為一體。三以剛居剛而心危，四以柔居柔而身安。

愚按：身字從卦彖來，身者人之全體，言身則背與心在其中矣。

胡雲峯曰：咸四以心之動者言，此不言心而言身，兼動静也。愚又謂：六四爻位皆陰，純是静體，身止則背止，心亦得所止矣。勞而逐物，不如逸而證身，故无咎。此近裏著己之學，躬行君子也。楊龜山云：爻言身，象言躬者，伸為身，屈為躬，屈伸在我不在物。王伯厚云：偃身為躬，見躬而不見面，止諸躬，即所謂艮其背也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

【正字當衍。】

李隆山曰：人所見于外者，不過言行二者。在下有腓趾以象其行，在上有輔頰以象其言。吳幼清以輔指上九。愚竊謂即指本爻，與咸卦不同。輔者，言之所從出也。文王于卦辭單說行，周公于爻辭補出言字。咸取輔頰舌，此單取輔。釋名云：頤輔車，其骨彊，可以輔持。其口在兩頰之旁，亦從背後見者。艮其輔，非不言也。止在言前，故出之有序。序者，義理之次第也。多言則多悔，有序故悔亡。初艮趾，止其行也。五艮輔，止其言也。中者，時而已。時言時默，即時行時止。發語有先後，出令有緩急，皆是也。以陰居陽，中而不正。《本義》云：正字羨文。而《語類》載朱子之言，則曰：艮之六五，以中正而言有序。薛敬齊謂《語類》出門人之手，多失朱子意。此亦其一也。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

吳幼清曰：上變為柔成坤。

胡雲峯曰：上獨不言象，乃取坤土象。

丘行可曰：艮以人身取象，艮止體，身動體也。六爻自趾至輔，皆囿于一體，未能盡止道之善。獨上為艮，主于當止之地，而能止焉。所謂止于至善，聖人以為非形之可拘，故曰敦艮吉。

愚按：上爻吉占无多，而艮在上體者，蒙、蠱、賁、大畜、頤、剝、損、艮八卦皆吉，聖人喜静而惡動也。艮，陰土也，居兼山之上，有敦厚之義，故吉。

唐凝庵曰：上之厚終，與初之永貞相應。蓋末路易失，故步難持。上得止之終，則通上下為一身，合行止為一道矣。止難于終，其始皆暫止者也。至于終止，則真能止矣。愚又謂：人之氣象，動者多薄，静者多厚，厚非一朝一夕之故。自艮趾以後，二之心不快，三之心危厲，必也反躬无咎，出言悔亡，而後得敦艮之吉。輕動之象，至終乃得免焉，人可不躬自厚哉！

朱子曰：復卦静中有動，艮卦又是動中要静。復卦便是一箇大翻轉底艮，艮卦便是兩箇翻轉底復。復是五隂下一陽，艮是二陰上一陽。在下便震動，在上則沒處去了，只得止，故曰艮止也。

愚又按：繫傳卦位起于震，而終于艮。上下皆震，獨初為卦主，動惟發于始也。上下皆艮，獨上為卦主，止必要其終也。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类