[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第24卦-复卦：地雷复卦（震下坤上）

【原文】復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

【反復之復，音義與覆同。】

剝與復反對，一陽窮于上即反于下，盈虚消息，循環往復。文王觀象至此，一連二十二字，說出許多好處。盖内陽而外隂，則為泰，陽宜在内者也。自五月一隂生，陽漸出而在外，至十一月一陽生，復反而入于内矣。還其故有此，所以亨。出入皆當指陽，无疾，言進退有漸，不迫遽也。楊龜山以朋為五陽，愚謂當指五隂。當復之時，一陽足以敵五隂，故朋來亦无咎。反復其道，統言隂陽往來之理。七日來復，專言一陽方來之數。子夏傳云極六位而反于坤之復，其數七是已。愚又謂七日只就剝、復兩卦言，自剝初起至復初，在卦經七爻，在時經七月，不言月言日者，猶詩云一之日、二之日也。晁公武之說亦然。上下兩來字相應，明來為客，來復為主。利有攸往與剝不利有攸往正相反，往則為臨為泰矣。

出入无疾有數解，蘇子瞻云：自坤而復為入，自復而乾為出。晁公武以自剝至復為入，自復至夬為出。

李象先則曰：外隂用事而出，内陽為主而入。《程傳》云：復于内，入也；長進于外，出也。微陽生長，无害之者也。疾字作害字解。蔡氏、鄒氏以无疾為不求速。胡雲峰云：易之言疾者凡五，豫六五、无妄九五、損六五、兌九四，多在外卦，惟復彖曰无疾，以内卦一陽生于下也。盖陽在内則无疾，凡疾皆有感于外者也。

愚按：遯九三一陽在内卦，爻辭亦云有疾憊，本卦疾字宜從不求速之解。

【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

剛反。釋復亨二字之義，對下剛長說。反者，如主人復歸故宅，前從此往，今從此還。剝之一陽，窮上反下為復也。以其既去而來反，故亨；以其既反而方長，故利有攸往。剛反言方復之初，剛長言既復之後。卦德内動而外順，一陽方動，元氣初回，此時欲速助長，最是大病。惟動而行之以順，則不疾不徐，可以固前日之生機，並可以養將來之全力，乃所以善其出入五隂，雖朋來亦无咎也。天行者，隂陽消長，天運之自然也，故反復其道。七日來復，隂數，極于六七，則乾之反易，每以初爻為七日，震與既濟亦然。

鄭亨仲曰：七者陽數，日者陽象，故于陽長言七日。八者隂數，月者隂象，臨剛長以隂為戒，故云八月。陽以日計，幸其來之速；隂以月計，見其消之遲也。

愚按：天，行也。以上八句，全以氣運言。利有攸往三句，方說人事。陽剛用事，君子道長，所以利有攸往。天地以生物為心者也。十月純隂，生物之心固未嘗息，而无端倪可見。到此一陽，纔露端倪。于此體會，真若天地之心有象在目，昭昭可見者。張子所云形色皆天也。王輔嗣以静為天地之心。《程傳》謂動之端乃天地之心。邵子詩云：一陽初動處，萬物未生時。朱子云：復卦下一畫便是動。楊誠齋云：動為天地之心。金仁山云：惟于極静之中而有動之端，是乃天地之心。程沙隨謂：此天地之德藴于内者，不必論動静。愚竊玩其字、見字、乎字，語氣正指人心說。夫子讀易有得，恍然慨嘆，要人在自心上體認出天地之心來。就本文涵泳，意味何等深長！若從天地求心，何異認指為月？

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

愚按：象不曰雷在地下，曰在地中者，在坤為美，在其中即未發之中也。雷自八月收聲，至來年二月復發聲，在地中凡六閱月。十一月正其極静之時，然一陽已動，張子所謂轉關于子月是也。至日，冬至也。易以乾為體，乾以復為用，復初一爻次第成三百八十四爻而卦氣周，即冬至一日次第成三百六十日而歲功成。除乾、坤、坎、離四卦二十四爻當主體，而流行化生亦止三百六十爻，正當三百六十日，故歲功從至日起。此時微陽初動，自貴至賤，皆當以安静為事者也。商旅指五隂不行，則外者不入，無逐利之心。后指初陽不省方，則内者不出，无求人之事。關者，人心之幾希。閉關，即退藏于密之意。

【原文】初九：不遠復，无祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

【復之初即剝之上，隨剝隨復，故曰不遠。一復則本體依然，何悔之有？祗解作至。諸卦言悔亡者，悔已見而能亡也。言无悔者，宜有悔而无之也。此云无祗悔，不至于悔而待亡待无也。不但吉，而且元吉。元者，始也，最初一念萬善之元。此爻即乾之初畫，以下五隂，比此者吉，遠此者厲，應此者无悔，違此者凶，元吉中隱然含一仁字。大傳特以顔子當此爻，盖顔子之不貳過，當念覺即當念改，己于此克，禮即于此復，人欲去而天理還，欲仁仁至，仁豈遠哉？夫子于初爻只提出修身二字，與二爻仁字互相發明，所謂修身以道，修道以仁也。初至五小象四箇以字，皆示人克復之方。

【原文】六二：休復，吉。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

胡五峯曰：仁者，天地之心。

金仁山曰：天地之心，仁也，生生之初也。語其象，則復卦一爻是已。

愚按：仁字，夫子不言于初爻，而于六二發之。人心所以遠仁者，以其馳而不休也。六二柔順中正，從容休養，心不外馳，故吉。下與初比，以退為復，故曰下仁。初九仁體已具，二則從容，俟其自化而已。小象下字當玩，收斂浮氣，消磨勝心，多在此。按：自乾文言，而後至此仁字再見，看來此一字可貫全卦。天地以生物為心，一陽來復，造化之仁也。初九，體仁之君子也。二比初，友其士之仁者也。三頻復，日月至焉者也。四與初應，修道以仁也。五居坤土之中，有安敦象，安土敦乎仁也。上之迷復，失其本心，違仁者也。

【原文】六三：頻復，厲，无咎。

【原文】象曰：頻復之厲，義无咎也。

愚按：復乃惟精惟一功夫，如何說頻字？曰：頻復則頻失可知矣。聖人只從他好一邊說。盖三居震終，其體易動，為頻復之象，學問中操存舍亡之機在此。頻失則頻悔，其心危而不安。然旋悔即旋復，雖厲而義无咎。此爻即乾之九三，故同此厲无咎也。

【原文】六四：中行獨復。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

六四正而不中，爻辭何以言中行？

吳幼清云：行者，路也。震為大塗，卦之五隂，二三近陽，五上遠陽，四居遠近之中，猶路之半也。

愚又按：爻言中行者凡五，泰九二得尚于中行，夬六五中行无咎，兩爻居上下卦之中也。復四曰中行，一爻居五隂之中也。益三四曰中行，三四兩爻在一卦之中也。皆隨時取中之義。四在羣隂中，獨下與初應，故云獨復。小象于初曰修身，二曰下仁，四曰從道，仁與道皆修身之事。二近而比，故曰下；四遠而應，故曰從。又據反對卦看，復六四即剝六三，在剝取其失上下，在復取其獨復，皆以應乎陽也。

【原文】六五：敦復，无悔。

【原文】象曰：敦復无悔，中以自考也。

臨之上六，處四隂之末，曰敦臨无咎；復之六五，亦處四隂之後，曰敦復无悔，皆乘坤者也。先儒謂臨為二陽之卦，以初二為主爻，而敦之者上六也；復為一陽之卦，以初九為主爻，而敦之者六五也，皆取應之上一爻。盖陽氣方萌于下，而上有應爻，則其氣易洩。敦者，于應爻之上從而加厚焉，不令非時早出，雖若錮之，實所以成之也。《本義》訓考為成，當是此意。愚又謂无悔以心言，六五柔順得中，自考者，反心檢點之謂，大傳所云復以自知也。

【原文】上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復之凶，反君道也。

先儒多謂初一復不再迷，上終迷而不復。愚竊謂迷字從坤卦彖來，坤本先迷，今居上暗極，故蔽難開，以其无改過之勇，故曰迷復凶，與比上後夫凶之義畧同。上亦非終迷而不復者也，但與初之元吉相反，故得凶象。六十四卦中上爻言凶者凡十四，未有天災人禍備極凶象如本爻者，甚言復之不可迷也。坤為衆行師之象，只就一事言其終，至喪師以辱君，此外无事可為矣。十年不克征，又七日來復之反，乾无十，坤无一。隂數極于六，剝既變復，則七為乾之初。陽數極于九，復未變乾，則十為坤之終。至于十年而後復，先迷之凶至于如此，較初之不遠復相去懸絶矣。反君道，《本義》无注。愚又竊謂君當指初九，復以一陽為卦主，胡雲峯所云復上六衆隂之極，表一陽之為君是已。若依《程傳》人君居上治下，當從天下之善而迷于復，反君之道也。

吳幼清云：上六變為陽而統衆于外，則皆指上爻為君矣。似當從雲峯之解。

陳伯容以明鏡却塵之義解初上兩爻，語稍近禪，却亦明白了當。其言曰：塵集而鏡昏，不知是塵，不曉拂拭。到極明時，雖一塵之落，便自照見，使随手拭去，是謂却塵。至于本來清淨，是大聖人事，雖在顔子，亦不敢擔當。顔子不能无不善，但能知能不行耳。知是照處，不行是拂處。隨照隨拂，則常拂常照，終亦无塵，故曰不遠復，吉。照而不拂，則日堆日積，終于不見，故曰迷復，凶。无塵者，聖人之鏡；拂塵者，賢人之鏡；留塵者，衆人之鏡；不知其為塵者，下愚之鏡。

京房卦氣始于此卦。十一月建子卦為復，十二月建丑卦為臨，正月建寅卦為泰，二月建卯卦為大壯，三月建辰卦為夬，四月建已卦為乾，五月建午卦為姤，六月建未卦為遯，七月建申卦為否，八月建酉卦為觀，九月建戌卦為剝，十月建亥卦為坤。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类