圖學辯惑，餘姚黄宗炎撰。

河圖洛書辯

序曰：河圖、洛書之說，因漢世習為?緯，遂謂龍馬神龜貢獻符瑞，其事畧與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會，日增月益，至陳圖南，鑿鑿定為一六、二七、三八、四九、五十之數，下上左右中之位為河圖，又定為九宫奇正耦隅之狀為洛書，云是羲卦、禹範之根原。兩相比校，俱似影響，未見有實理存乎其間。惟歐陽永叔斥為怪妄，不足深信，是誠仲尼之徒也。吾夫子傳易，稱蓍龜為神物，贊其莫大，俱就易言之也。不過言上古聖人與民同患，制卜筮之法，使可趨吉避凶，以前民用爾。至吾夫子教人惟務民義，居蔡不智，怪神不語，學易求无大過，占在恒其德，何嘗專尚夫敗甲枯莖，若左氏之浮誇也？為此說者，引大傳之天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十以為證，又引五位相得而各有合，為一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合。然何以知其下上左右中之位置？又何以知其為圖也？苟隨聲附和，不繹夫至理大道，似乎洋洋大觀。倘按節而求之，據實而思之，其格格難通者多矣。作河圖洛書辯。

辯曰：大傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。不過言奇耦之數，未嘗有上、下、左、右、中之位置也。曰：天數五，地數五。不過言一、三、五、七、九為奇，二、四、六、八、十為耦，未嘗有一、六、二、七、三、八、四、九、五、十之配合也。曰：五位相得而各有合。不過言奇與奇相得，合之而成二十有五；耦與耦相得，合之而成三十，未嘗有生數、成數及五行之所屬也。以此為河圖，絶无證據，况又因之而為龍馬旋毛之說乎？假或然矣，龍馬之旋毛如此，羲畫之八卦如彼，何曾畧可？似是于天、地、雷、風、水、火、山、澤毫无關涉，于近身遠物迥乎難通。使不問河圖，竟列八卦，稍有知識之士歷歷如指掌。苟必欲奇耦出諸旋毛，陰陽分乎黑白，生吞活剝，附會而成，雖極聰明才辯之士，其不可通者終難強解。又復雜以洛書，謂是神龜獻禹之文，禹得之而陳洪範，洪範篇中序列九事，造為九宫以奉之。夫洪者，大也；範者，法也，猶言治天下之大經大法也。盖治天下之大法有此九條，安取乎戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足也？禹之治水，跡徧九州，疏瀹决排既畢，辨其壤賦，令九州之土地可耕可藝，皆得畫為井田，以錫天下之人民也。箕子曰天不錫洪範九疇，謂鯀治水弗成，天下之田疇汨没，无能施其治術云爾。曰帝錫禹洪範九疇，是地平天成，烝民乃粒，方能展布其治天下之大法云爾。名之曰疇者，即盡力乎溝洫之謂也。名之曰九疇者，即井田九百之意也。河圖、洛書並舉而言者，以河、洛為天地之中，東西南北，風土不齊，人物異宜，禹之則壤定賦，俱因中土而遞推之，故云成賦中邦也。顧命天球、河圖在東序，吾未審此圖也者，尚是伏羲之故物與？或為周家再見之符瑞與？或為天閑之覊靮與？或為已蜕之皮毛與？論語鳳鳥不至，河不出圖，夫子僅云天無禎祥，鳳鳥不至矣。王室東遷，天下之版籍不隸于職方，河不出圖矣。河圖、洛書乃地理方册，載山川之險夷，壤賦之高下，與五等、六等班爵授祿之制度，若禹貢、王制之類，特因儒者好為神奇，愈作怪妄，愈失真實矣。細繹圖緒，俱兩相比附。天一生水，水潤下，必得土而後有所歸著，土數五，以一加五則成六，故一六居下。地二生火，火炎上，必得土而後有所託宿，以土數之，五加二則成也，故二七居上。天三生木，木屬東方，必植根于土，以土數之，五加三則成八，故三八居左。地四生金，金屬西方，必生產于土，以土數之，五加四則成九，故四九居右。天五生土，土位中央，无所不該，必博厚无疆，乃能為五行之主宰，以五益五則成十，故五十居中。此老氏守中之義，即所謂黄庭也，金丹也，與易僅假借之而已，非有卦畫理數實可指證者。陰陽毉卜之家，甲與已合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火，皆此意也。即土王四季之說，即人身以脾胃為主之說，即心為土藏之說。然執其道而求之，往往有驗與不驗，蓋亦小道可觀者也。若夫洛書，則顯然九宫為地理相宅之用，即一白、二黑、三碧、四綠、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。以奇當正位，耦當四隅，奇為主，耦為用，陰從陽也。履一者，一乃子位，陽生于子，自下而上也。戴九者，陽莫盛于午，九乃陽之盈數，至上而極也。左三者，東為生方，三生萬物也。右七者，西為金、為秋，萬物成實也。二四為肩、六八為足者，人之耳目視聽屬陽，手足持行屬陰。二四校六八稍輕，所以為肩而在上；六八校二四尤重，所以為足而在下也。大約耳目左多聰明，手足右多便利，所以二與六居右隅，四與八居左隅也。其中五則空而不著，此老氏虚中之義，即所謂玄牝也，衆妙之門也，與範有何髣髴？但取九之一字而發揮之。後世籌策之文，多有上中下三者，或卜得十矣，幾利幾害，豈亦有先兆而定之與？日者以九宫變動，最忌五黄之位，指為飛土，指為龜甲空亡神煞所住之處，則從此而轉輾失真者，與圖書雖同為中五，而義則不同。圖象圓，圓者流行，其外動，動必内有至靜者存其五，取黄中正位，居其所而不遷者也。書形方，方者一定，其外靜，靜必内有運動者存其五，取皇極思兼貌言視聽者也。圖書也者，守中與虚中也。老子之中，非虚不能守，非守不能虚，是以圖書可以經緯表裏，是以圖書可以互易也。然則何以謂之龍馬？何以謂之神龜乎？易者乾，乾六爻皆龍，又乾象為馬，故云龍馬負圖。九疇稽疑，龜從，蓍從，卿士從，庶民從，斯謂之大同，故云神龜負書。其立論則荒誕而不可執，其取義則恍忽而无當大道。儒者紛紛聚訟，強贅易範，真揑目生花，辯别青紅者也。要皆陳氏借端漢儒，闡發增益，藏其吐納燒煉之微意，實非畫卦錫疇之正義。士君子果能觀象玩辭，觀變玩占，則圖書之星羅碁布者，真可屏諸稗諧之林，于易範奚取焉？互見上繫第十二章注。

先天八卦方位六十四卦方圓横圖辯

序曰：伏羲以前，初无著之方册，代見物理之事。伏羲欲以文字教天下，傳後世，創為奇耦之畫，使天、地、雷、風、水、火、山、澤八象之在兩間者，煥然移于方册之上，正所謂文字也。後聖師其大意，變成斜正縱横之狀，而文字日增。是卦畫者，文字之根原；文字者，卦畫之支流也。八卦者，六書之指事象形；六十四卦者，六書之聲意轉借也。為陳、邵之說者，視此為圖，以為不立語言文字，使人靜觀以悟其神妙，猶云孔、孟惡諛墓不為碑版，慎毁譽不為序誌，猶云雅、頌不為樂府，風人不為長律斷句也。造為文、周、孔子，只從中半說起，人至三聖，恐無可復加矣。何獨于演易贊易，不識向上精微，僅從中半說起，自戾于伏羲作易之大道乎？有周之時，簡編未繁，无堆牀揷架之部帙。吾夫子學易，韋絶窮思，極其擬議，必曰：昔者聖人之作易也，推原上古，探所由來，漸及中古，攷其窮變，一一著明，昭然旦晝。獨近摛糟粕，遺向上根原而不顧，尚得為至聖否？後此二三千年，去古愈遠，注經解傳，汗牛充棟，乃忽遇夫天根月窟，與伏羲揖遜于一堂，印心于密室。就使事事合符，吾尚未敢信其必然，况乎自相衡決，彼此乖舛，惟以大言壓人，欲其不疑，豈非後儒之好怪耶？試平心靜觀文彖、周爻、孔翼，治亂聖狂，經國修身，吉凶悔吝，揭日月于中天，无論智愚賢不肖，俱可持可效，循道而行。外之則治國平天下，致斯世于雍熙；内之則窮神知化，盡性以至于命。陳、邵先天方位，變亂无稽，徒取對待横圖，乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，奇耦叠加，有何義理？有何次序？又屈而圓之，矯揉造作，卦義无取，時令不合。又交股而方之，裝凑安排，若織錦囘文，全昧大道。帝王之脩齊治平安在？聖賢之知天知人安在？庸衆之趨吉避凶安在？反謂文、周、孔子所不能窺，亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾。古人命名立意，有典有則，可觀玩，可諷咏。今用横圓方制為名號，亦覺俚俗鄙野，大非修辭【缺、】文之旨。五百年來，譸張戞聒，令紫色鼃聲奪玄黄鐘鼓之席，推倒周公、孔子，壓于其上。率天下之人而疑三聖人者，非二氏之徒，實儒者之徒也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，豈因區區謭陋，敢自外于名教乎？作先天諸圖辯。

辯曰：邵堯夫引天地定位一章，造為先天八卦方位圖。其說云：天地定位，乾南坤北也；水火不相射，離東坎西也；雷風相薄，震東北、巽西南也；山澤通氣，艮西北、兑東南也。夫聖人所謂定位，即如首章天尊地卑，乾坤定矣之義，未可贅以南北也。天地之間，山澤最著，故次及之。言山峻水深，形體隔絶，其氣則通，山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，未可指為西北、東南也。雷以宣陽，風以盪陰，兩相逼薄，其勢尤盛，未可許為東北、西南也。水寒火熱，水濕火燥，物性違背，非克必爭，然相遇必有和合之用，不相射害，未可誣以東西也。八象既出，或聯或間，何莫非消息往來之運行，豈必取于對峙乎？故總言八卦相錯，謂不止于天地之交，山澤之遇，風雷之合，水火之重也。八卦遞加，轉輾變動，則成二篇之易矣。明白斬截，毫無藤蔓容我裝凑者。其云乾南坤北也，實養生家之大旨。謂人身本具天地，但因水潤火炎，陰陽交易，變其本體，故令《☰》乾之中畫損而成《☲》離，《☷》坤之中畫塞而成《☵》坎，是後天使然。今有取坎填離之法，挹坎水一畫之奇，歸離火一畫之耦。如鍊精化氣，鍊氣化神之類，益其所不足，離得故有也。如鑿竅喪魄，五色五聲之類，損其所有餘，坎去本无也。離復返為乾，坎復返為坤，乃天地之南北也。養生所重，專在水火，比之為天地。既以南北置乾坤，坎離不得不就東西。坎，月也，水也，生于西方。離，日也，火也，出自東方。丹家沙火能伏澒木，鉛水結成金液，所謂火中木，水中金，混和結聚。此之先後，即承上文之變易而言，已不若乾坤之確矣。兑居東南，艮居西北，巽居西南，震居東北，直是无可差排，勉強塞責，竟无義理可尋。緣此四卦，不過為丹鼎備員，非要道也。又水火木金，已盡現伏于四正位，止云兑澤連接于正南之乾天，兩金相倚；艮山根種于正北之坤地，兩土相附。雷發于地，風起于天云爾。安見其必然，而欲以此奪三聖之大道與？

【附】，謂先天方位者。反疑夫子震東兑西為少長相合于正方，巽東南艮東北為少長相合于偏方，少長之合非其耦。必若伏羲八卦以長合長、少合少為得其耦，豈直以卦畫為男女耶？父母長中少亦象爾，合與耦亦象爾。如必曰男女也，則震坎艮不宜重，巽離兑不宜錯，乾坤烏可加諸六子邪？固哉，其為易也！

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辯曰：夫子明訓八卦既立，因而重之，又曰八卦相盪，又曰八卦相錯，自有乾、坤。六子以一卦為主，各以八卦加之，得三畫即成六畫，得八卦即有六十四卦，何曾有所謂四畫、五畫之象，十六、三十二之次第也？四畫、五畫成何法象？難謂陰陽剛柔不可擬為三才，十六、三十二何者在先？何者在後？其于天、地、雷、風、水、火、山、澤，貞卦不全其八，悔卦无可指名，視之若枯枝敗骸，无理无義，以遂其遞生一奇一耦之說。縱其所如，成乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位置，初无成見于胸中，絶无關轄于象數。有疑之者，則大言以震撼之，辭色俱厲以拒絶之，使天下盡出于詖淫邪遁之一途，以反攻其父母。甚矣，儒者之好怪也！苟掩卷而思之，學易者何不以三乘三，以八加八，一舉而得六爻，再舉而得六十四卦，明白且簡易，直捷且神速乎？惡用是牽纒覊絆，挽之不來，却之不去者為哉？聖人作易，仰觀俯察，近身遠物，无不勘破其情狀，體悉其至理，若巨若細，盡備于胸臆，然後宣發于文字。豈有漫无成見，隨手畫去，如小兒之搬棋砌瓦，原非心思所主宰，又非外緣可感觸，待其自成何物，然後從而名之？夫子所云擬議以成其變化，豈欺我哉！夫焦氏易學，傳數而不傳理，響應于一時，聲施于後世者，自有變通之妙用。分為四千九十六卦，實統諸六十四，是以卦具六十四卦之占，乾、坤還其為乾、坤，六子還其為六子，列卦仍還其列卦也，非層累而上，有七畫、八卦以至十二畫之卦也。易林一卦中，錯綜雜出，變動不拘，豈一畫止生一奇一耦，歷百千而不改，如是其頑冥不靈者與？兩間氣化，自有盈縮，或陰盛陽衰，或陽多陰少，惡得均分齊一，无輕重、大小、往來、消長之異同乎？若然，則天无氣盈朔虚，无晝夜寒燠，人无仁暴，地无險夷矣。若然，則人皆一男一女，鳥皆一雌一雄，獸皆一牝一牡矣。若然，則續鳬斷鶴，黔鵠浴烏，五行運氣，无偏重之性矣。夫物之不齊，物之情也。造物之參差，理義之所由以立也。聽一奇一偶之自為盤旋，于教化乎何有？于裁成輔相乎何有？于易不可為典要乎何有？是一定也，非易也。吾直曰：卲氏之易，欲求為京、焦，而力有弗逮也。

一奇一耦，層累疊加，是作易聖人不因天地高厚而定乾、坤，无取雷動風入而成震、巽。坎陷離麗，未有水火之象；艮止兑說，不見山澤之形。俱信手堆砌，然後相度揣摹，贈以名號。自乾至復三十二卦為无母，自坤至姤三十二卦為无父。山澤未嘗通，雷風未嘗薄，水火未嘗濟。父與少女、中女、長男同時而產，母與少男、中男、長女同時而育。无三畫為卦之限，无内外貞悔之序。足重半天下，首偏鋭一隅。三十二物聯攣合體，上下大小殊絶，牽纒桎梏。天地不能自有其身，雷風水火山澤不能自完其性。第一畫貫三十二爻，可云廣矣。奇遺姤至坤之半，耦遺復至乾之半，則掛漏之極也。第二畫貫十六爻，第三畫貫八爻，始有八象。吾不知天何私于澤火雷而獨與之同氣，何惡于風水山而杳不相蒙也？地何親于山水風，何疎于雷火澤？親者膠固而无彼此，疎者隔塞而不相應求也。古今事理，惟簡能御繁，一可役萬，故卦止八象，爻止六位，變變化化，運用无窮。如必物物皆備，始稱大觀，則七畫以至十一畫，乃魑魅現形，无有人道。及成十二畫，則頭上安頭，牀上安牀，徒覺狀貌之擁腫，取義之贅疣。若彼所云日月星辰，水火土石，寒暑晝夜，雷露風雨，性情形體，草木飛走，耳目口鼻，色聲氣味，元會運世，歲月日辰，皇帝王覇，易、詩、書、春秋，似校說卦為詳密，而其偏僻疎罔特甚。何天无霜雪電雹虹霾也，地无城隍田井海岳都鄙也，時无温和旱潦也，人无臟腑手足髪膚也，无盗賊夷狄也，經无禮樂也，物无蟲魚也？形體之與耳目口鼻，又何其重出也？即萬舉萬當于神明化裁，引伸觸類之謂何？使吾夫子十翼退舍而卻行者，其宗陳卲之流與！

即以生而言，如天之生雷風雲雨，地之生草木，人物之生男女牝牡。天輕清屬氣，雷風雲雨氣多而質少，然亦雷自成雷，風自成風，雲雨自成雲雨，不必再擾于天，始成雷風雲雨之象也。地重濁屬質，草木質多而氣少，既已勾萌甲坼，則草具草之形，木具木之形，何必混合于地，始成一草一木之形也？人物處天地之中，氣質參半，既分氣質而生男女牝牡，則父母自為父母，男女自為男女，牝牡自為牝牡，未見有父母子孫牽連一體者。以兩儀之上，各加一奇一耦，而命為老陽少陰。少陽老陰，是父母男女并歸一身，不可判别，豈得謂之生乎？至八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦，則合七世高、曾、祖、禰、曾、玄于首腹四肢之内，形象理數，一切荒唐而不可問矣。易之變化窮通，上下往來，屈伸進退，悉可廢業而不講矣。繫辭、說卦，皆迷途矣。以此學易，未見其為善變也。

朱子言：據現行周易，緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜譔者。但杜譔出夫子，其文義昭昭，易簡可從。創陳卲之說，其文義安在？如果有會心，何不直示學者乾之後何故當為兑，兑之後何故當為離，離之後何故當為震、巽、坎、艮而及坤也？其所以中分旋轉，又何故而當然也？必于卦義有功，八象有理，乃為可信。如徒贊高美，格格不吐，豈亦釋氏之公案，僅可意會，不可言傳與？又云：翫之久熟，天地變化，陰陽消長，自將瞭然于心目之間。吾恐為此說者，先昏昏而使人昭昭也。陳氏用于丹竈，盡矯誣之術，乃出自然。學易者趁其自然，无不矯誣，反以夫子為穿鑿破碎，則吾豈敢？天地自然，只有天、地、雷、風、水、火、山、澤；人為造作，始有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑。故夫子每章之首，一則曰作易者，再則曰作易者；一則曰夫易，再則曰夫易；一則曰聖人之作易也，再則曰聖人之作易也；俱贊易之神化，更不言天地之神化也。蓋羲、文已將天地之神化布在方册中，夫子學易，從方册中窮理盡性以至于命，而與天地參，不欲從虚空浩渺自出頭地，以補羲、文所不及也。陳卲竟舍易之為書，自尋神化，自求性命，宜其貴无賤有，抹殺千古之語言文字，去文明而就混沌，以歸自然，究竟其自然者安在哉？太極、兩儀、四象、八卦，注見繫辭。

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辯曰：卲氏以震歷離、兑、乾為順，以巽歷坎、艮、坤為逆。順為數往，逆為知來，則震、離、兑、乾僅能數往，不能知來；巽、坎、艮、坤職在知來，无煩數往。夫乾知大始乃統天，于知來乎何有？豈可但局之數往？坤以藏之，承天順天，成物代終，于數往乎何有？豈可反以為知來？亦不類矣。數往順天左旋，乾一、兑二、離三、震四為已生之卦；知來逆天右旋，巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦，已屬鑿空。又云易數由逆而成，若逆知四時之謂，豈震、離、兑、乾无當于易數，而漫列冗員者與？即其文義亦乖舛而不可通，遑問其理乎？聖人知來數往，萬理萬物无不兼該，非專為四時而設。四時節候有治歷之法，千歲日至可坐而定，絶无取于卦氣也。今屈横圖而圓之云：乾生子中，盡午中；坤生午中，盡子中；離盡卯中，坎盡酉中。皆緣冬至一陽為復，遂充類至義之盡。以六十四卦分配二十四節候，然亦須一候得二卦有奇，乃為恰合。何以倏多倏少，遠不相謀？或是卦有強弱乎？或是氣有盈縮乎？俱含餬而不言其故。復之至日閉關，夫子特舉象之一節。若姤為夏至，未見明訓，未敢信為必然。臨、泰、大壯、夬、乾與遯、否、觀、剝、坤之配歲周，不免按圖索驥，近于顓愚，矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎？即使種種巧中，猶為小慧，况矯揉誣罔，一切不符乎？今云冬至，復卦一陽生子半，閲頤、屯、益、震、噬嗑、隨、无妄、明夷、賁、既濟、家人、豐、離、革、同人、臨凡十七卦，始得二陽，為十二月，已是卯半，為春分矣。損、節、中孚、歸妹、睽、兑、履、泰凡八卦，乃得三陽，為正月，已是巳初，為立夏矣。大畜、需、小畜、大壯凡四卦，乃得四陽，為二月，已是巳半，為小滿矣。大有、夬止二卦，即得五陽，為三月，已是午初，為芒種矣。至乾止一卦，即得純陽，為四月，已是午半，為夏至矣。至姤亦止一卦，一陰生午半，閲大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升、訟、困、未濟、解、渙、坎、蒙、師、遯凡十七卦，始得二陰，為六月，已是酉半，為秋分矣。咸、旅、小過、蹇、漸、艮、謙、否凡八卦，乃得三陰，為七月，已是亥初，為立冬矣。萃、晉、豫、觀凡四卦，乃得四陰，為八月，已是亥半，為小雪矣。比、剝止二卦，即得五陰，為九月，已是子初，為大雪矣。至坤止一卦，即得純陰，為十月，已是子半，為冬至矣。將六十四卦破碎割裂，苦死支吾，猶然背畔若此，胡見其自然哉？若卦畫名義，毫无統屬，則精微之正論，反可姑置者也。伏羲之世，二十四氣未必盡備，備亦未必如此序次。觀禮傳、月令與呂氏春秋，同出周、秦，微有不同，則數千年已往之節候，何能測其同于後世也？周謨問朱子：先天卦氣，陰陽始生，各歷十六卦，而後一月，又歷八卦，再得一月。至陰陽將盡處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疎，其末如此之密，此陰陽盈縮當然之理，與復、姤為二至子午之中，固无可疑者。臨卦書春分卯中，臨本十二月之卦，春分合在泰卦之下。遯卦書秋分酉中，遯本六月之卦，秋分合在否卦之下。是固有不可解者。畣曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，固不可交互求合。信斯言也。倘有說渾敦易者，聽其可臣令君行，子坐父立矣。夫時有今古，理无不同，豈得因羲、文異代，而竟以天道付杳冥哉？何月令節候，偏欲交互求合于卦畫也？先入為主，奈之何哉？何謂已生未生？八卦如此分屬，尚有全用乎？既有乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，則皆已生矣。就彼而言，震、巽居中，有長男代父、長女代母為政之象。震順天左行，自復、頤至夬、乾，行三十二卦，遇復而息。夫兩間氣化，轉轂循環，无有端緒。其來也，非突然而來，即其去而來已在内；其去也，非決然而去，即其來而去已下伏。焉得分疆畫界，釐然中判，其去其來，若左右不相連貫者？震、巽東西背馳，亦如人之行路，畢竟先有方向，然後可揚帆策馬，行縢履屫。焉得東行者，山川原隰，歷歷可指，而云已生？西行者，悉漭瀁无凴，而待行者自為開闢，乃云未生？與春夏何其逸，秋冬何其勞也！一二三四五六七八之數目，有則俱有。焉得震獨擅一二三四，數往而順；巽獨擅五六七八，知來而逆？且數自一而二三四為順，今反以四三二一為順；自八而七為逆，今反以五六七八為逆，亦難錯說矣。震長男，陽也，陽主創，近乎未生，或可云逆，而反云順，陽而順，是不能制義者也。巽長女，陰也，陰主隨，近乎已生，本可云順，而反云逆，陰而逆，是牝雞司晨者也。陰順陽逆，一切顛倒矣。細心體貼，種種可疑。作者聖，述者明。作者既鹵莽而自聖，述者亦滅裂而不明。悠悠滔滔，羲、文、周、孔，何時得還歸于正道也？