文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

此夫子申明文王乾卦彖詞之義也。謂之文言曰，猶云文王之言曰也。不稱文王者，以後有申明周公爻詞之義，不得專指文王也。周公亦諡文，故不著王公，而統謂之文也。乾道本善，而元為之始，是萬善之宗主。其流行轉布，生生无窮之善，皆從此出，則包容貫穿，莫隆于此。元乃善之長也。亨有交際醻酢之道，一美具而並以一美兩美相接，謂之嘉。上下宣達，彼此通暢，其為嘉也，不止一端，而為嘉所會集者也。利亦宜，義亦宜也，各得其宜，无不和樂。天下同情，即利即義，无偏頗，无隔礙，調洽歡欣，和之至也。利而私則為義之害，利而公則為義之和。發榮滋長為有事，斂藏閉塞似无為。貞有斂藏閉塞之意，何以反為事之幹？幹者，植物之所以樹立者也。晶華刋落，生氣凝結，歸根復命，乃為後日發榮滋長之本原，故云事之幹也。君子察于乾而任于已，反諸身而皆備。仁，人心也。心為衆體之主宰，心仁則衆體皆仁矣，故云體仁。元長萬善，仁長衆人。嘉美會集，則儀文度數，自然而生，動容周旋，悉合乎禮。利以及物，使物物各得其宜，則義從利出。人已均平，公私普濟，則條理辨别，皆適于和。知之正而守之固，行所必行，止所必止，震撼不能動，禍福不能移，必特立挺卓，无所依倚，其他枝葉，始有附麗。貞固為幹，乃可成事。四德之属乾者，盡為君子之躬行，君子亦乾也，故曰：乾，元亨利貞。後儒以春秋傳穆姜有此數語，遂疑此是夫子引用。或謂古人成語，豈知左氏作傳，在夫子之後，述夫子之言，以文穆姜也。史遷若此甚多，何足為怪？朱子謂夫子釋四德，非文王意，抹煞利字，以為占詞。即以占論，利亦何妨自為一德？豈以利往利涉、不利往不利涉之類，若似乎利，非實字乎？然則亨有大亨小亨，貞有貞吉貞凶，亦利不利等也，又何所用其疑哉？元長亨利貞，仁長禮義事。體仁則統身皆仁，五官百骸，皆有宗主，不止于氣血形質而已，即聖人踐形之意。長人之人，非對己而言。禮本散殊，嘉會則合；義有分辨，利物則和。事屬發生，貞固為之幹，則動作有所附麗，出而不窮。

善，美也，從羴【羶】，從口。芻豢說口，人所同然。

嘉，美也。從壴者，嘉美之事。用，樂也。從加者，備物加厚之意。會，合也。從彳，從合，言行而與人會合也。或從止，從巾作。古者會合人衆，必建旌旗，使人望而知所止之處。巾者，全幅帛所為也。小篆從【集】，從曾省作，取集合嘉言以為增益之意，支離費說。

事，人所作為也。從屮，從口，從又。人所作為，必口能言其故，手能習之熟，而後无誤繆也【篆缺】，幹。旌旗之所以樹立者，從倝從干，借為樹木之幹。此字小篆古文皆闕。

體總十二屬也，從骨從豐【禮】，耳目口鼻四肢、身心二竅，為十二也。體附于骨，有貴有賤。視聽言動，禮之所出也。牲有全體、十三體、十一體，行禮各致其誠，即借此為用者。固四塞也，從囗從古。凡隄防城垣基址之屬，新築者易潰，必經風雨冰霜日月寒暑之久長者，乃能堅固。

初九曰潜龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潜龍也。

此夫子申明周公六爻之義，而設為問答者也。无德之人，原无可以表著，宜居于下，不可謂之隱。惟有龍德而潜，則自弢晦其德，而隱以不露也。龍隱其德，誰能信從？故不變易乎世，而无化民移風之效。天下俱以庸衆目之，又何所見稱而成其名？即逃遯乎世，若无此人也者，而心胸泰然，不以為悶，更又甚焉。至于人不以我為是，或非議之，而亦无悶也。悶謂鬱抑怨尤之意。盖其心懷自有所得，人世何能與之哉？夫我自有其樂，欣然而不可遏，隨即行之，如施于有政、浴沂詠歸之類。我拂我性謂之憂，憂則違之而不顧，如萬鍾何加、千駟弗視之類。非其所好，望望去之也。其志堅决，其守鞏固，確乎不可振拔而起者，此所謂潜龍也。隱，蔽匿也。東北艮位，艮為山，人之隱遯者，多蔽匿于山中。小篆作從阜從㥯。名，自命也。從夕從口。夕則人不見形，必稱名而後可辨。

世，從三十，盖三十季為一世也。悶，心有憂而不能啟也。從門從心。門以出入，閉心于門内，莫可超豁之意。憂，愁也。從心從頁。人有所憂，則心戚戚，耳目俱廢，但見垂首而已。俗作憂，乃優游字【篆缺】，確堅固也。從石從寉諧聲。篆書无此字，單用寉轉借，未詳。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

正不能兼中，中未有不正者二。以龍德正位乎下卦之中，不偏不倚，无輕忽凡近，好為高遠之心。雖庸言也，不敢易出而信是務；雖庸行也，不敢慢易而謹是操。惟恐邪之外侵，則防閑之固而勿使之來；惟恐誠之内耗，則存守之力而勿使之失。夫人苟于庸言庸行之外，稍有求益之心，即非誠矣；于信謹之外，稍有求異之念，即為邪矣。其善之所及，被乎一世，不自以為功，何伐之有？其德之所施，極其博大，至于相親而相化，雖未居君位，而君德已備，故爻詞若此。禮傳曰：中庸不可能也。庸言之信，庸行之謹，彼索隱行怪，以求後世有述，懼其遯世不見知也。龍德能潜，遯世不悔；龍德能見庸言庸行，而人自化。有意高遠，即是邪心。程子曰：誠從不妄語始。斯言最為切近。

庸，象鍾在縣之形。此編鍾也，與編磬相應，所謂笙庸以間是也。借為庸常者，以作為用，以在縣為常也。又借為功勳之稱者，有功之人銘之于鍾，賜之樂器也。

言，直言曰言。聲發于喉、出于口而成詞，其氣分而上出，象无形之形也。小篆作，取以口干上之意。謹，愼也，從言從堇。堇，黏土，有緘口之意，愼不敢發也。邪，齊地琅邪也，從邑從牙。邪，正字，不當借此。周禮：奇衺之民違也，從衣從牙。衣，其正其縫，如牙之交錯，借此為是。存，在也，從子從才。人有子而才，則父如存，雖死猶生也。誠，信也，從言從成。人之顚狂詐妄，惟言為最。言未發之時，思其言之可成，否則初不敢輕發；言既發之後，思有以成吾之所言，則行與言合，故曰誠者自成也。伐，擊也，從人從戈。謂以戈擊人，討其罪也，借為矜誇之義。用戈伐人者，恃兵力；用德善驕人者，恃德善也。博，大通也，從十從尃【敷】，尃，布也，十尃則无不通達也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

君子之乾乾惕厲，終日不已，而繼之以夕者，其所操持果何事哉？盖進德修業也。然而德非空虛之物，進亦非躐等之謂。不自欺之謂忠，不欺人之謂信。此天性无妄，不待于外求，日造而日達，自然向上而不止，故云進德。業為行事之執守，十室忠信，不學則猶然。庶民終日不食，終夜不寢，不學而徒思，无益也，必修其辭。辭者，德之所流露也。聖人之情，于此見吾心之得從。此章所以開來而繼往，所以教民而覺世者也。然非託諸空言，徒尚才華者也，皆立乎至誠之根本。觀乎方冊，則名理法言；施之實用，則經天緯地，内聖外王之所由出也。以之安居而樂焉，故云居業。知德業之可至，非徒知也，而竟至之，則一日之精力，已畢世而百年，可與之為知幾矣。幾者，動之微，動于知而極于至。知德業之當終，非徒知也，而必終之，則持守之堅固，自能存存而不息，可與之為存義矣。義者，裁制時宜之妙用，知極于終，而神化出焉。以之居上位，則德業及于天下後世，而帝王之事成，何有于驕？以之居下位，則德業被于身心，留于萬古，而聖賢之學顯，何有于憂？故乾乾時惕，雖危无咎。三將陟乎上卦，故言知至；已盡乎下卦，故言知終。上位下位，亦以此言。忠信為進德，修辭立誠為居業，此正與後世章句之儒、佛氏之學有辨。章句之儒，不忠信，不立誠，往往破裂聖人之大道，以遂其私心臆說。使其居周公之位，必至于殺兄；處衛輒之地，必至于拒父。盖以大義滅親之論，横據于胸中，牢不可拔，又從而為之辭，其辭何足取乎？佛氏之學，不立語言文字，但取明心見性，粗野鄙悖，一切鹵莽，何肎修辭？莊生務為荒怪之文以喻道，既不誠矣，然猶語人曰寓言。佛氏无稽，誕妄萬萬。莊生以无為有，以有為无，言之鑿鑿，而毫不核于理，其誠安在？夫不修辭則如彼，辭不誠則又如此，君子奚取焉？君子固窮，惟有立言一事，著之簡策者，皆我所欲行而不得行之道，非徒文華驚俗，漫為空虛之理，以自舒其鬱翳也。必可布之經綸，施之民物，乃見其誠爾，所以謂之居業。如百工居肆而業其業，君子終身游泳于斯，无他求也。辭顧不重與上卦下卦接續之關，聖人于此，惟恐人半途而廢。

日月至焉，爻著乾乾，傳釋至至終終，實發明此意。修，飾也。從攸，從彡。攸，行水也。舟行于水，聽其疾。

徐攸游而厺彡者，參差而成文采也。凡修飾之事，當從容和緩以成章也。忠，敬也。從心從中。中不可見，見之于敬，偏倚邪曲，皆不敬之所至。辭，訟也。從從辛。辛，辠人也。，理也。理辠必有獄辭，在兩家為情狀，在上為文法是也。籀文作，從司，故可借為文詞。言詞之用如從辛，則不類矣。宜用從言從司，盖司言若史官之屬。凡易中卦詞、彖象、爻詞、繫詞，俱當作詞為正。

居，安處也。從尸從几。言人凭几而處，乃為安也。與居有别，居乃倨傲字。

至鳥飛，從高下至地也。象形，為到來之義。

驕馬，高六尺為驕。從馬從喬。馬高大有力者，自恃其能，不受鞚制，故借為倨傲之稱。

危，在高而懼也。從人從厂。虛而高，危險之地也。小篆加卩作，有持危之意。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

三四乃乾之道路，正往來之樞軸，其變化云為，盡出于此。天下旋乾轉坤莫如人，人之所以獨當財成輔相者，以其德業也。德業莫大于進修，進修之功，日異而月不同。君子自強不息，法天行健，故于三四皆指其進德修業。然學成非獨善，濟世安民非身外事。三時未至，知至知終以自勉；四德業已就，欲及時以有為。居兩卦之交，或上或下，无有常所，非干進而為邪僻不定之狀也；或進或退，无有恒居，非敢超絶同類而離羣以自高也。君子幼學壯行，欲及時而用也，故无咎。

常下裙也從巾從尚上古聖人取皮蔽前後乃衣裳之始，後世準此為下裳之式，以幅布為之。言此幅布是人所最尚者，以其為人之常服，不可一刻相離，故借為恒常之用。俗復改常作裳而義晦。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

聖人而居天位，萬古一時，隱于初，謹信于二，進德修業于三四，至是而興起首出。凡有血氣者，莫不親愛，所過者化，所存者神，不見其有政治之蹟，但覺天地之行生，皆大人之德業也。成形成象之分布于兩間者，无論有情无情，同種異種，各有感召，不能相強，而亦不能相違。故同聲者則相應和，同氣者則相尋求，水流則趨卑濕，火就則向乾燥，雲則從之者龍，風則從之者虎，凡此者俱以類相感召。聖人與人同類，萬物歸之，故作于上而萬物咸覩。覩，謂瞻仰愛敬也。物孰不欲覩？聖人未在于天，則有見有不見者；今在天矣，則欣欣共見矣。此非異事也，盖物稟乎陽氣者，其本屬天而親上；稟乎隂氣者，其本屬地而親下。聖人首出，為人類之本，皆各以其類相從也。又何怪乎鶴以聲交，鵲以音感，雄鳴上風，雌鳴下風之類，是聲應也。至于山鳴谷應，律呂相調，亦是聲應。白鷁相視，鵁鶄睛交，鸛以影孚，鼈隔水自抱之類，是氣求也。至于陽燧取日之火，方諸取月之水，磁鍼珀芥，亦是氣求。水逢燥則蝕，火遇濕則滅，水濕火燥，各增其力，而勢益盛。龍潜于水，水氣隨身，即蒸為雲，然必于有雲之處，始得遂其飛騰，而行變化。虎威猛烈，行則有風颯颯然，披拂草木。當深秋嚴冬，隂風怒號，虎乘其勢，而勇健尤甚。水濕火燥，雲龍風虎，此數者，正是聲應氣求中舉其大概。聖作物覩，乃聲應氣求之最大者爾。日月星辰本乎天，則親附于上；百穀草木本乎地，則親附于下。各有其類，不待驅使，自然相從。聖人為人類之本，人之親之，亦猶是也。

聲，音也。從，從殸【磬】。八音之中，惟石音最難調。

和，故從擊磬，而用辨其聲為意。

按書：擊石拊石，百獸率舞。獨舉石而不及他音，見難調和者，已中律呂，餘可知矣。

應，當也，從心，從䧹。人之接物得當，外與内合也。䧹之為物，最為便利，稍有指示，即得人心之所在，因其不爽，借為畣應。應，和。小篆有譍字，為應聲之用，以别于此，義反淺矣。

溼，幽濕也，從滋省，從土。土卑下，為水所侵而潤澤之意，俗借用濕。濕，水名。燥，乾也，從火，從桑。暴物于日，炙物于火，其向乾也，必有爆裂之聲襍起而發，故會桑之意而諧其聲。覩，見也，從見，從著省。物著形而人見之也，或從目，義同。气，雲氣也，象形。雲與氣雖不同，其理實一。雲聚如片，氣如煙而不凝，雲必可見，氣或不可見，雲有不至之處，氣无不至之處，此其異也。借為求乞之乞，謂有求于人，惟氣相通而後有與。南音轉坤一切，北音不必轉俗為借，專加米作氣，此稟食之意，用之非是。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

居五之上，貴則貴矣，然非君位也，故无位。天上之天，高則高矣，然而不與民相接，故无民。乾之諸陽，皆賢人也，可謂于斯為盛矣。然而高貴自侈，不能親近敬禮，隔絶在下位，无可取以自益，故无輔。當此際者，不動則已，動必有悔隨之也。陽氣上升，發越過盛，必致孤危之懼。自古聖人，亦不能使時之不至于此，但能身不與之俱亢爾。堯倦勤而舜攝，舜薦禹而效堯。禹菲食惡衣，卑宮室。湯自謂有慚德，武王末受命。固未嘗享天下之實，雖有亢之時，而无亢之事。過此以往，即間世賢君，功成治定，心志日已驕盈，其強陽偏沴之氣，愈久而愈不可遏。彼匹夫而為天子，至富極貴，令行禁止，有何不平反，慘慘不樂，皇皇屠戮，以逞其憤怒？盖孤陽飛越所至，正无位、无民、无輔者也。

潜龍勿用，下也。

下，謂所處之地卑也。德雖隆，道雖高，其地則下，豈能自用？以之發言，聞者不信；以之行事，見者不從。與陽在下有異。

見龍在田，時舍也。

田非龍所居，其時欲見，乃為傳舍于此。由是而之躍之飛，不為驟矣。

終日乾乾，行事也。

進德修業，為君子之事。行而不息，自下而達上。

或躍在淵，自試也。

進德修業，見之于此，皆自可試驗矣，非云嘗試之謂。本義未遽有為，姑試其可，是欲嘗試之也。君子始于潜，已具龍德，日可見之行矣。其間學問謹信，重重進修，豈不自知其可為與否？當進退上下之際，乃姑以試之。苟試而不可，不亦身名俱敗也乎？書試可乃已，因堯未信鯀，故有此言也。彼欲及時之君子，亦不能自信乎？

試，用也。從言，從式。言者虛理，式者法式，可以見。

諸實用，謂曏者之空言，今可用之為式矣。

飛龍在天，上治也。

下焉者无位，不信不從；上焉者无徵，不信不從。惟聖人在上，以德以禮，无為而治矣。

亢龍有悔，窮之災也。

陽生于初而極于上，極則无可他往而窮矣。窮則災生，高者顚，盛者衰，強陽孤越，其能久乎！

窮，極也。從穴從躬，人无所之。伏處一室，四顧不

通至此以極也，借為究竟之詞。

乾元用九，天下治也。

前傳止云用九者，以奇數惟三，兼偶數為九，統言二篇陽爻所以用九之故。此云乾元用九者，專言乾卦純陽皆用九，自上及下，自始徹終，皆剛健灮明，純一不襍，天下所以治也。上治者，大人能治天下也；天下治者，天下已治而功績見也。

潜龍勿用，陽氣潜藏。

藏對行而言，用之則行，勿用則藏。陽氣尚微，畜積涵養于此，他日之行始不可量。

見龍在田，天下文明。

陽氣溢于地上，灮輝發越，自不能揜。初二兩奇相並，有文生焉，離潜而見有明之義焉。地之上即天之下，地上章顯，豈非天下文明也哉？盖有君德而未居君位，其淑世化民者，亦未能於變時雍見之于政教，施之于功績也。然其令聞廣譽，蔚然興起，照耀夫遠近，此固非時位所可限量者也。

終日乾乾，與時偕行。

天之可徵者，時而已。時有晝夜寒暑，行而不息，君子與之偕行。下乾過而上乾繼，不見有接續之跡，即純一不已之謂。

或躍在淵，乾道乃革。

三與四兩爻，為一卦往來升降之道路。乾道于此，離下體而登上體，乃成變革改革之象。

飛龍在天，乃位乎天德。

五為虛位，以无德者居之，則殃民而毒天下。初、二、三、四俱有龍德、君德，其位不稱，則又不能致斯世斯民于至治。惟其位乎天德之人，則位為大寶，一人之德，可以散而為天下之德矣。生民之所重者，惟德與位。位所以行其德，德所以守其位。位定于天，權在人者也；德修于己，權在我者也。有其德矣，雖无其位，自不失潜見之君子；雖有其位，苟无其德，名之曰幽、厲，詬之為昏愚。孰輕孰重，可不辨而明矣，况于下此之富貴乎？况于萬鍾簞豆乎？

亢龍有悔，與時偕極。

時但有行，无有極也。寒極而和生，暑極而凉至，黄道極而趨南，赤道極而返北，晦極則生明，望極則生魄，其極亦行爾。但見其極而不知其行，自不能變，天將變之矣。變之奈何？行而已矣。盈者虛，消者息，行也。偕從人從，皆自相比輔，為皆天作之合者；勉彊相附，為偕人作之合者。故許氏曰：偕，彊也。然實一字爾，多生區别，流為俗書之濫觴也，當止用皆為正。極，棟也，從木從亟，亟乃敏疾之意。屋之最高者棟，非敏疾之技不能架，以其最高借至極。

乾元用九，乃見天則。

陽不可以孤行，奇出而偶隨。龍之為物，性陽而質隂。潜而隂，隨其質也；飛而陽，從其性也。天之所以為天，隂陽兼運，以奇三兼偶六，天之法則固如此。乾元用九，乃可見矣。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

聖人之文章，變化莫測，如星辰江河，非若後儒之釋經，但求整齊，而反失其意旨。苟以性情專屬利貞，則于義有虧矣。乾不可見，見之于元亨利貞；性不可徵，徵于情。情，性之流露。元亨利貞者，乾之流露者也。若云乾之元始而亨者也，以及夫利貞者，猶之乎性與情也。乾之資始萬物，不假他求，即能因其所賦受而美利利乎天下，不言所利之事物，是无之而不利者，非如利西南、利建侯、利涉川、攸往之類，可偏指一事一物而言也，于以見其大矣哉！

情，人之隂氣，有欲者從心從青。青，東方木色，雖屬生，生已落形色，即為隂氣。其云有欲，未便為私為惡。如耳惡逆喜順，目喜美惡惡，口鼻喜甘香、惡苦殠，亦是人所同然，不足為敗德徵。而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，乃情可為善也。至若陷溺于聲色香味，則欲始為私，欲為惡德矣。美，甘也，從羊從大，羊大則美。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

大而无可復加者，其乾乎！其質剛，其行健，其德則中而且正，抑又純一不襍，粹美无間，至極而精者也。乃于六爻之中，發散指揮，各闡其一端，旁通夫妙用，以盡其情也。此所以隨時為潜、為見、為惕、為躍、為飛、為亢，乘之而御天也。六龍各盡其職，或雲行，或雨施，天下受之而治平也。皆六爻發揮之事也，實乾之大也。純從糸、從屯，絲之初經，屈曲而出，有難就緒之意，其時未有所染，故為純一。借衣裳之緣，古衣多用皮與布緣者，用帛故也。粹不雜也，從米從䘚，米脱粟則有糠覈稊稗相間，雜治之䘚功，萬粒同然，是以為粹精。從米從青，米有赤黄之色，舂之入心，則白極而微青，是極潔至美者。借凡精微意，如精華當用晶為正，旁從二【上】從儿從方，既定其上，則兩旁可分，方位不差矣。

君子以成德為行，日可見之行也。潜之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

得諸身心謂之德，錯諸事功謂之行。德與行非可分者，但時有未至，則顯晦隨之矣。然君子豈有顯晦乎？惟以身心所成就之德，為我躬行實踐，旦莫之所施為，孝弟忠信，日可見之行事者也。其謂之為潜者，何也？位當在下，隱而未見，其所舉動，不過一身之善備，一家之政理，是行而未成也。此君子之弗用也。不然，蚩蚩之氓亦衆矣，何多潜龍哉？勿用與弗用異。勿者，時有不可，示之以勿用也。弗者，心知其不可，安焉而弗用也。勿屬外，弗屬内。

弗從弓從儿。儿者，别也，弓别則不可用。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學者觀其法式而效習之之謂。前言往行，學之于古；見賢思齊，三人有師，學之于今。會天下之衆善，无所遺失，聚歸于我矣。聚則聚矣，而精粗純駁之皆集，有足以搖亂其聰明而難畫一者。必假師友之功，因乎人以求詳審，非好問无能辨别而擇取也。探討既當，毫釐莫可假借，則是非察察而刻核之心起，未有不近于隘者。乃包含徧覆，寛大以宅心，于理何所不備，于人何所不容，可謂居天下之廣居矣。由是而用之行也，克己復禮，无適无莫，大道為公，混然與天理同流，是處皆生生之化矣。見龍之德如此，豈不足以甄陶斯世而致之上治者與？誠哉其為人君之德也。後世儒者有所謂性命之學興，其學專主于明心性，聞天道，指誦習辭章名物為小數，是不必聚也。自謂獨得眞傳，悟後漸能深造，且恥下問矣。辨其所辨，非聖人所謂辨也。學問既成，胸次側隘，自立門戶，稍有異同，不啻如宼讐，則抉其秋毫之失，不遺餘力以為快，未有能寛居者也。至于仁行，則道德事功已分兩途，視子臣弟友不過在外之粗蹟，孝友敬信不過氣質之名節。其愚者則迂腐庸鄙，廢三年而察緦功，憒憒于字句之末，全昩其綱領。其智者亦氣質嚴肅，待人接物，寡薄恩情，求夫和藹如春之度，不可得也。於戲！儒者而如此，无乃自畔乎君德也哉！

聚，斂也，從取從乑【衆】，言，斂衆人之所有而取之也。能取諸人以為善，則舜之大知矣。苟聚斂人之財而取之，則獨夫之下愚矣。問，訊也。古文從口從米【辨】，心之所不能得，以口訊人而辨明之也。小篆誤解米為獸跡，乃諧門聲為問，而問以辨之，遂費注釋。如從古文，无煩片語，已燎然矣。

寛，屋寛大也，從宀從莧。畜牧之家，牛宮豕欄，諸畜羣處，屋須寛大。莧，俗所云綿羊也，以百千為羣，所居逼窄，則相蹂踐牴觸，易生疫病，借為廣大之通稱。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

居下體之終，接上體之始，六畫皆奇，當重剛之地，已過乎二，非下卦之中也。雖欲上進，而未及于天，未有經綸，為人所瞻仰。其性健行，而既離于田，又不可以學問寛仁，餘裕而自得，故乾乾隨時而警惕，雖處危地而无咎。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

居上卦之始，接下卦之終，當兩剛之介，亦重剛也。未躋于五，亦不中也。在二體之交，亦非天非人也。三、四為人位，而在三之上，進而不止，又中不在人也。可彼可此，難以一定，故以或稱之。或之者，疑而不敢決斷，審擇愼重之意多，故能无咎。聖人憂患作易，原示人以敬愼恐懼之道，欲其補過而无咎。乾之三、四，位當危疑，時為之也。君子知危知疑，則時不能困人而為人用。

疑，惑也。從子，從，未定也。從化，從矢，矢以近。

而窮遠，其中與否未可知；化出身而加民，其行與否亦未可知，皆未定者也。善䠶者命中，君子之治，風行草偃，固有未定于外，而可先定于心。童子无將來之識，徒見其目前之未定，以為疑惑也。小篆繆亂，不知所從，俱不得其解。以愚釋之，則歷歷不爽，并可合二字為一。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

乾取象于天，九五得天之中，天時人事，罔不適宜。大人德位相稱，變化在手，率性安由，而天下大治。天覆地載，始物生物，大人之包容長養，其德與之相合。日月照臨，行乎晝夜，大人之灮耀燭察，其明與之相合。大人之運行消息，次第秩然，其序合乎四時。大人之詘信動變，慶殃隨幾，其吉凶合乎鬼神。天意未形，大人先之而啟其端，天弗能違其思慮也。天之朕兆已露，大人後之而相其成，天示以時，大人奉行之也。是天與大人一氣貫通，无形體之隔矣。天且弗違，而况于天地間之人與鬼神乎？天无先後，大人肇始，乃先乎天也；大人成終，乃後乎天也。非實有先天之時可分指為父母未生己前，後天之時可判為血肉既備已後也。自陳圖南傳說于圖位創為先天後天之語，邵堯夫奉而行之，遂將先天後天證為實事，耳食之夫信為可據，无物不強加先天後天以為神妙。試平心讀此，其理自明。周茂叔太極圖說亦生擒天地、日月、四時、鬼神等語，同在此章，亦二圖同原共本之一徵也。

序東西牆也，從广從予，堂之左右負牆而為偏。

屋予者，東序近阼階，西序近賓階，賓主相予行禮，升降而為獻酬之意也。以其次第齊整，故借次序列序。殷人習䠶于此，故借學名。次序與敘通用。

奉，承也。從丰，從收，從手。已有左右二手，復加一手，其義為贅，不如古文但作者為是。丰為草盛，取任土之貢，兩手持之而進于上，以明敬也。上以之賜與下，亦以兩手受之。小篆以上賜下當用一手，下受上當兩手。繁瑣多事。轉讀厺聲，法貢切。言俸禄者，下所供之常物也。俗加人作俸非。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

隂陽之屈伸往來，隨時變易，自隱微而顯著，而強壯，而盛滿，而窮極，則消敗隨之。天不能逃乎時，時不能逃乎屈伸往來之外。亘古亘今，未有進而不退，存而不亡，得而不喪者。進也，存也，得也，屬陽；退也，亡也，喪也，屬隂。隂陽變易，非有害于人者，顧處之何如爾。處之得宜，時進而進，進則思退；時存而存，存則思亡；時得而得，得則思喪。是進存得不至于亢，而退亡喪豈至于悔？聖人无悔之道，不在夫已亢之際，實在正飛之日也。彼居六陽之上者，剛之至，但知進存得乘時一往，不知剛極柔生，柔生剛，消退亡喪，亦時之所不能逃乎？吾思聖人矣。聖人知進與存，陽之伸，隂之屈也；退與亡，隂之伸，陽之屈也。隂陽屈伸，何刻无之？處之以正，其權在我，何有于亢乎？唯聖者能之。

喪，亡也，從哭從亡。人亡則存者悲之，發為哀痛。

之聲，制為哀毁之服，謂之喪，借為失去之詞。

愚按：哭字本從大【成人之意】，從吅【指兩目形】，小兒終日啼號，心无哀痛，成人者兩目出淚，心如其容，故專指二目以見意。小篆從犬，乃傳寫之譌，後人強為之解，妄也。

天者，乾之象也；乾者，天之理也。但指昭昭之多，不可以言乾，必合上下二體，圓轉周圍，見其健行不息，始可謂之乾也。元亨利貞乃健行不息之故，亦健行不息之次第也。六龍之乘六位，各得乾之一體，各用元亨利貞之道，具體而微，非可以元亨利貞分配均搭也。夫子文言盡闡彖爻之精蘊，潜、見、惕、躍、飛、亢六爻之義明，則元亨利貞四德之義亦明，乾在其中矣。乾坤為諸卦之父母，大綱大領俱挈于此。六爻俱有龍德，俱是聖人，俱是天子，何曾畫定君臣男女？後儒臆說，自造條例，遇已說之不可通，反疑聖人，乃迂回遷就以強申之。豈知易者，變易也，神无方而易无體，惡得有條例以繩之乎？三復于文言，可思過半矣。乾坤乃物之所以始、所以生，故列之易首，以為隂陽發用之原，六十四卦皆從此變易而出。堯夫方圖、横圖置諸六十四卦之内，冠履无分，君父无位，大亂之道也，焉得而不辯？

周易象辭卷一