䷛【風下澤上】大过

人至期頤，而少壯之事已過矣。奉養太過者傷生，故澤以滋木而即以滅木，飲食以生人而即以殺人，頤所以變而為大過也。下之根柢，元氣既盡而不能含畜；上之枝葉，生意已枯而莫可歸着。碩大臃腫，何所適從？時之至于此，天運使然。雖聖賢所必至，但聖賢囘視一生踐履，總核既往之言行，必无己甚之事。大過之舉，心安而神和，故能不懼无悶，超然于生死之表，非異教之貪生畏死可以幾及者也。天下萬事萬物，惟留不足者乃有餘地，惟有實際者乃可依據。卦之四陽填塞于内，以為學問則自是而不受善，以為養生則藏府充滿而氣血不行。上下二隂朽腐于外，進无窮理盡性之門，退无安身立命之處，本末俱喪，前後不相連屬，徒負此厚重難移之質，寓托于欲崩欲墮之頃，正佛氏所謂縣崖撒手時也。棟橈之棟，先儒俱指為棟宇，惟郝仲輿以為橋梁非屋梁也，其取象甚確。盖澤中之木，橋也，非屋也。人生何日不過？平居无事則忽而不覺，苟有一言一行之不慊，此日遂如有所間隔，為之徬徨而不能過。人之行路何地非過？坦途正道亦俱忽焉而不察，及遇接續之處，山盡水窮，始知橋梁之為過也。爻之老夫女妻為重婚之男，老婦士夫為再醮之女，俱有離亂死亡之象。盖繼此者為河決水溢，兵戈灰燼，天地將終，俟乎再造。或曰：木上之水為井而養人，木上之澤滅木而象死亡，何相背之若斯？曰：坎水流行，過而不留者也。正北方之卦，水生木者也。澤水瀦畜，停積而不去者也。正西方之卦，其位金，金克木者也。過有失中之義，有已往之義。言行失中，貴于能改，属諸已往，則不可追。夫子曰：學易可以无大過，察見于幾微，止過于未?。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗見于行事也。苟有過而使之見于言行，則皆為己往而不可追矣。迨及奄兹，日積月累，覺此身局脊于高厚，媿悔何所用其力乎？人生出入悔吝之門，往來凶咎之途，臨淵履氷，如以朽腐之木為梁大澤，相攜手負戴而行其上，可不知所戰慄耶？初舉步之始，藉茅以往，慎之至而免咎。二夫妻同行，既溺其妻而别配其女。三橋梁崩壞，四重脩之而不易其木。五復夫婦同游，至溺其夫而重嫁其士。上則梁木腐爛已極，不可游行，乃徒步而涉水，雖至滅頂之凶，而人不溺死，故无咎，以其與彼岸近也。如不知時而乘梁以過，其能脱于死亡乎？

大過：棟撓，利有攸往，亨。

四陽強盛，居中用事，大過之所以命名也。大壯亦四陽，下有可據之地，進而不過。遯亦四陽，上有可出之門，退而不過。惟是四陽蟠繞充塞，人世之位與人生之事，無不歷盡。少壯之年華已邁，碩大孤縣，進退無從，二隂无位，綴于兩端，堅重居中，不勝其任，梁棟横澤，往者來者，撓亂攪擾而行，將有崩圯之禍。然陽剛得位，二五居中，知其過而思改，則猶有補救之道，故利有所往，則可亨也。或懼而坐視不行，或疑而去來不決，載胥及溺，何能亨乎？大過之時，時為之也。彼往亦何能即濟？然往而不濟者，蓋有之矣。至于不往，則斷无能濟者也。天之生民，一治一亂，一闔一闢，有大過之時，必生濟大過之人以處之，不必其出于一人也。往亨之人，豈即撓棟之人耶？苟撓棟而覺于早，修于夙，亦何不可哉？

大過，過度也。從辵，從咼。咼者，口戾不正也。

人之過不及，非言則行。咼為口過，辵為行過。釋曰：度者，乃度去之義，與素問度百歲乃去之度同。棟，極也，從木從東。棟為屋梁之最高者，故稱極。屋梁不一，外視之，皆不可見。棟處屋脊，見其東西横亘于上，但言東者，舉其首也，借為橋梁之稱，同為上高下虚之意。撓，擾也，從手從堯。堯有高之義，舉手相高，是攘臂也，故為攪擾之意。

彖曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

大過之義，為四陽過盛也。夫既為澤梁之棟矣，往來之人，擾雜撓亂，亦其常爾。但此之為棟，其本末綴于兩岸者，二隂柔弱，不能勝其任也。四剛雖過，二居下卦之中，五居上卦之中，操得為之勢，有用世之才，不以太剛而以巽順，不以威武而以和說，其若是者，俱可行也，故利往而得亨。大過之時，天地之晝夜，人身之生死，能止惡于未形，見幾于微杪，則生為不虚，而死為全歸。不然，徒生浪死，雖憂懼，其可免乎？君子視其時為大，不輕忽而聽其塵蹟也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤以生木，今澤泛濫而加乎木上，是以養之者害之也。為澤滅木之象，大過之義，蓋取諸此。君子觀其象，不隨風而靡，不隨波而逝，挺然獨立，有以自信而不懼，雖舉世无可容身，至于遯藏隱晦而无悶。盖君子戰競惕厲于平日，不以寡和而自疑；憂勤于脩德講學之時，不以人不知而為患。君子固不與時皆過也。

初六，藉用白茅，无咎。

人生之過，未有不始于怠忽，成于傲慢者也。君子欲求寡過，必惟巽惟慎，謹于初，戒于微，其失鮮矣。初六以隂處下，以柔承剛，錯物于地，而藉之用白茅，是无傾畸損傷之過矣。初為木本，其時雖弱，然未離乎岸，性又善入，故无咎。以是為言行之始基，時雖過而无大過也。

藉，藉，祭也，從艸從耤。耤，田也，以供郊廟祭祀。白。

茅又以縮酒薦牲，與耤田之粢盛同用借，凡承藉、依藉之類。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

白茅柔滑，與物无拒格，藉之皆安。初柔而承四剛，巽慎在下，亦猶是也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

楊非江南楊柳，乃西北白楊，盖塚墓間樹植之木，古詩所云白楊風蕭蕭，白楊多悲風者是也。其枝條勁直，迎風作響，聲甚哀切，解作楊柳，誤矣。大過之時，人之壯盛已過，來曰苦短，回思年少，宜爾室家。中更歲月，而其與齊者先逝，但見其墓木已拱，寒暑遷改，昨日之枯楊，而今又生稊矣。老夫重婚，得其女妻，以安晚景，不亦勝于老而鰥者乎？故云无不利。

枯，槀也，從木從古。木之古者，生意已盡則多枯。

槀，借秋冬落葉之木，亦曰枯楊木也。從木從易，言其得陽氣之先，逢春而萌芽者稊篆。闕，從禾從弟，弟者?弟之義，謂其?莩秩秩而有先後也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

老夫女妻，已過少壯之時，而始相與其宴爾宜家，豈能復如昔日？昧谷短景，亦復不長矣。

九三，棟撓，凶。

三四當上下之交，正橋梁穹起之處，人所往來，最為衝要者也，故兩爻皆言棟。而三又木交于澤，澤出木上，有洪水汎濫，浸没其橋梁之象。其負戴攜手而度者，紛紜擾亂，趨奔孔亟，有棟撓之象。此一棟也，附于上岸者，弱不勝其任，加以水侵木朽，豈能經此擾亂？其為崩折也无疑矣，惡得而不凶？

象曰：棟撓之凶，不可以有輔也。

夫棟撓之人，提攜奔走，非不多也，誰可為之支顛扶敗者乎？于此求輔佐而興起之，不可得也。途人之度棟，當其危時，則生死僅爭于毫末；及乎既過，則微芒不介于胸中。庸衆之行事，无不皆然。言行之愆忒，至生災患，雖錐舌噬臍，悔恨无及。迨乎喪亂既平，既安且寧，視向日之呼天搶地者，不啻夢寐而莫省矣。人恒過然後能改，能改即非凡人。故聖人于大過，著此閲歷之象，學易者玩之而无窮。如以棟折榱崩擬之，不過曰敗壞而已，于大過之義，絶无關涉，氣味索然。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以陽剛之體為棟，于接續之介下應初六，承之以柔，所藉又安，其為棟隆起而吉矣。但三四兩陽比列，方可步趨，彼三既撓而凶，則此隆未必能專美，故有它人之吝，恐妨在我之吉也。三四當兩體之中，故皆為棟，三之撓與四之隆似乎大異，而實不相遠。三之棟其狀矻然，其質堅紉，絶無壞爛之可指，而應在上六，以隂居隂，弱為更甚，兌為毁折，是末巳崩，棟隨之矣。斯撓也，非三撓也。四之棟巍巍而隆起，在四固吉也，而其本則附于初六之岸，以隂居陽，弱亦差強，巽為入，尚有承藉之地，然而三既撓矣，四豈得而終隆？其吝雖不生于四，而生于它，斯隆也，四不能獨隆也。君子之過身自蹈者恒少，而起于它人者恒多，周

公之過在管叔，孔子之過在昭公，觀過斯知仁矣。隆，豐大也。從生從降，言天所降生者必授之豐。

大者也，借為凡事物厚盛之稱。

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

身為棟，初能承藉之于下，不為所擾亂，是以隆而獲吉。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

男女齒均，方為夫婦，少壯之時日已過，有婦喪其所天，而窮隂獨存，見彼墓上之白楊幾榮幾落，今又枯枝而復生華矣。此未亡之老婦，改嫁而得其士夫，年齒不倫，在老婦雖若免于老寡之窮而无咎，在士夫則苟且相耦，其名亦不美而无譽。二五皆剛敵，應不相與，就其近者而自為夫婦，原非擇配者比也。二近初老夫女妻，五近上老婦士夫，種種顛倒悖繆。人生過失，遭時不造，其反常越禮，无所不至。君子處此，不為風會所亂，斯謂獨立矣。

華，榮也，從艸從。按：，草木華也，讀若敷、况、亏。

切。本即一字，俗儒因有戶瓜切之轉聲，加艸于上以别之。此爻當叶夫韻，其應作无疑。從，從亐。艸木橤，葉下垂，其氣?舒而為也。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

楊生墟墓之間，載枯載華，而日月逝矣。人生駒隙，能見楊之幾枯幾華乎？其在斯世，何可久也。老婦士夫，邂逅相從，聊為同類，究亦可恥。醜類也，恥也。

醜，可惡也。從鬼，從酉。鬼物可惡，无而似有醉者。

可惡人而似鬼，故以此為醜。

愚按：史記秦有嫪毐，毐注曰：人无行也。毐之文從士、從母，即老婦、士夫之謂。今譌從母，失其義矣。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

初柔為本，本弱猶近地，能慎行而无咎。上柔為末，末弱則易顛，而莫可退避。然居大過之終，雖質性懦弱，而涉歷之事已多，知所取舍，見棟之必頹，寧去梁而就涉。過涉而至于滅頂，可謂凶矣。然其位高，得據上流，即達彼岸，雖喪其負荷，驚怖其神智，不竟死于淹溺，猶可得无咎。如曰滅頂而没己，非正命覆壓，溺不弔，何云无咎？或曰：成仁取義，非身死而无咎者乎？曰：過涉滅頂，是馮河也，惡得比于成仁取義？盖墜梁而隕身，勢在必死，過涉滅頂，冀萬死而一生，即彖辭利有攸往，猶云擇禍莫若輕也。人至垂老，過亦多矣，自能審其輕重。

頂，顛也，從頁從丁。人二十則成丁，謂之弱冠言。

其首異于童子也。丁本科斗之形，其始生時惟一大頭，故指之為頭也。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

過涉之危，亦以極矣。然幸全其身，雖凶而不至于死，可為知所趨避矣，尚可以為咎乎？過涉滅頂，將往而入于坎也。

乾、坤、坎、離，本體无反對，凡四卦。震與艮遇，巽與兌遇，合體无反對，亦凡四卦。聖人卦畫之神化，莫可思議如此。詳見尋門餘論。

人之生也，鹿鹿于飲食男女，由少壯而老死皆是。頤趨大過，尤悔皆從此集，歲月亦從此逝矣。惟君子幼而志學，不知老之將至，求无大過而已。夫時不可失，及時黾勉，嗜欲无能擾，涉歷无足驚。凡吾之時，皆進德脩業之時也。故夫子反覆于此二卦，同贊其時之大也。