周易象辭卷一

餘姚黃宗炎撰

周易上經

䷀【天下天上】乾

乾。

夫未有畫以前，天地直自成其氣化，无或指而名之，區而别之者。伏羲仰觀俯察，遠物近身，悉備于中，遂欲以文字之道垂教於天下後世。然此畫一落虛空，即分為三，有形之居中，旡形之已岐于上下，是一畫原具三畫之位，一奇自連一偶之數。有形者實為陽，无形者虛為隂，從其立體而言之，上中下是也。上屬天，下屬地，咸在空虛而未有定位。中屬人，人則當此一畫矣。故伏羲能作易，天地不能作易也。爰其近似者而擬之，若一表既建而灮影三分，因表而定，灮影則當此一畫者表矣。故陽得兼隂，隂不得兼陽也。不得已而並駕焉，陽大隂小，終不可亂也。自有一畫以來，上中下辨而位三矣，奇偶相乘而數三矣。因其自然之勢，繼以二畫而成卦，首畫三，其卦為，經卦之第一也。既成此卦，復取其隨奇之三，效而則之，其卦為☷，經卦之第二也。于是隂陽各三畫，而其位與數各具矣。迭相交易，互為錯綜，陽索于隂者為《☳》、為《☵》、為《☶》，隂索于陽者為《☴》、為《☲》、為《☱》。《☰》陽之純；《☳》《☵》《☶》陽之襍也；《☷》隂之純；《☴》《☲》《☱》隂之襍也，即所謂八經卦也。僅舉經卦而言之，三奇為天，天而已，人事不與焉；三偶為地，地而已，人事不與焉。推而至于風雷、水火、山澤，俱自成其一物爾，无有經綸變化也，无有吉凶悔吝也。然後各以本卦為主而居下，謂之貞。貞者，貞其位。遞以八卦加之而居上，謂之者，稟母而生者也。八貞各錯，八統之，得六十四卦，此所謂尣【古别字因乎此，今易以别，而八八六十四之義亡矣】。卦也，尣者以八重八之意。然聖人但謂之八卦，未嘗云六十四者，何也？曰：八卦成列，因而重之，重之非有他也，即此八卦也。如言天而日月星辰在其内，言地而山川河岳在其内，言人而五官百骸在其内，如網之舉綱，如衣之挈領也。由是而爻在其中矣，由是而經綸變化出焉，吉凶悔吝生焉，皆伏羲所重之卦也，皆文王所命之名也。奇之三畫，蒼頡本之以制天，字稍穹，其體无有增損。下一畫，凡人以上皆天也。中一畫，日月星辰所繫之天也。上一畫，寥廓而不可極之天也。但可名之為天，未可命之為乾，必以天錯天，六畫皆奇，始得謂之乾也。已經摩盪而來，又從二體而合，上《☰》覆臨乎下，下《☰》承載乎上，上下皆健，升降不息，則其氣普徧圓滿，无所不到。前《☰》倡率而開來，後《☰》接續而繼往，前後皆健，周旋莫間，則其力悠遠久長，无時不行。自此以往，裁成輔相之功盡歸于人，其蒼蒼者反退處而无權。故元亨利貞以天道該人事，六爻繫辭以人事法天行。言其暫，則上下二天遷轉如晝夜，呼吸如寒暑。言其久，則上下二天相代如治亂，相隔如古今。言其分，則一畫為一開闢之運數。言其合，則六畫為一刻之神明。覆地之天，俄旋而載地；載地之天，俄旋而覆地。其氣輕清而上浮，其質剛健而上達。自下而上者，固謂之上；即自上而下者，亦謂之上。降于東則升于西，降于西則升于東也。全體皆陽，包含无外，混淪圓轉，无可執著，而又莫能遺漏。從其可見者而擬之，曰周天，曰渾天，以為髣髴。而其樞機之運，主宰之神，則又非形氣所可測度者。故以四德發其理，以六爻呈其象，以萬物資始窺其端。于長男得其初，畫在下必上，是以為動；于中男得其中，畫居中似陷，是以為險；于少男得其終，畫上无所往，是以為止。三男各分《☰》之一畫，動也，險也，止也，各具健之一德。六奇相連，兩《☰》相合，加乎六虛之位。初、二，天之地也；三、四，天之人也；五、六，天之天也；初、三、五，陽之陽也；二、四、上，陽之隂也。天有隂陽，地有剛柔，人有仁義，尣。卦畫統于兹，三百八十四爻悉括于此矣。自重本卦外，錯《☷》為泰，天交于地，萬物亨通之象；錯《☳》為大壯，雷行天上，長子代父之象；錯《☴》為小畜，風行天上，風高雲散之象；錯《☵》為需，雲上于天，田疇待雨之象；錯《☲》為大有，火在天上，普天共照之象；錯《☶》為大畜，天在山中，歲時邁往之象；錯《☱》為夬，天上有澤，物極必返之象。此《☰》與他卦相錯之大略也。其位西北，指其高也；其時秋冬之交，為其氣嚴肅，天色灮明也。三奇，天也，天生聖人，繼天而出治，是又一天也，故辭象皆兼天人。

乾：元亨利貞。

文王觀伏羲所重三奇之卦，六畫皆陽，上下俱天，而名之曰乾。乾者，健也，陽氣之上達也。其象不可見，見之于日。日為太陽之精，故隂陽之陽亦因日而顯。乾有似乎陽，但陽取照臨下垂之義多，乾取運行上達之義重。乾健不息，此往彼來，彼没此見，无窮盡，无斷續，皆升而上達者也。文王既玩其象，復繫之辭，曰元，曰亨，曰利，曰貞。言此四德者，天之所以為天而運用，乾之所以為乾而旋轉。擬而議之，大約如是。元為大，為始。大無所不包，始无所不貫。亨為通，為養。通流行而日暢，養滋新而不窮。利，樂也，敏也。各得其宜之謂樂，不疾而速之謂敏。貞，正也，定也。安寧卓立之謂正，堅固不移之謂定。此四者，在天為春夏秋冬之四時，在地為東西南北之四方，在人為仁義禮知之四端，在物為生長成實之四事。惟天之命，无聲无臭，不落于形氣，吉凶悔吝，未嘗露其端倪。見而非體，動而非幾，混淪而昭晰，合之為乾，分之為元亨利貞。以无形統有形，以有象明旡象，而萬事萬物无匿情，易道无餘蘊矣。下此為一事一物之元亨利貞，一家一國之元亨利貞，得其偏而不得其全，得其駁而不得其純。六十四卦之内，四德迭見，或有並著者，又襍以他文，未有純粹至精若斯者也。然而他卦之四德，皆乾之流行發露，得其一體，具體而微，同而異，異而同也。如謂筮得此卦，六爻皆不變者，占當如是，則元亨利貞之用幾何哉？于羣龍无首，六爻皆變，則用九又復幾何？无乃引人坐井，而始與之談天乎？又謂初爻全元，二爻半元半亨，三爻全亨，下體得元亨二德。四爻全利，五爻半利半貞，上爻全貞，上體得利貞二德。此膠柱鼓瑟矣。推而及于坤，極于六十四卦，其分屬又當何如也？

乾上出也。從倝從乙。倝，日始出其灮。倝，倝也。乙物之達也。

愚按：昜【陽】日出也。從旦從勿。勿者，旌旗之斿，日之初升，灮芒下垂，如旗斿之狀，故昜字從之【古偃字】。旌旗之舒，加旦為乾。日之始出，其光灼爍，若旌旗之飛動，而又挺然直上于无際，若草木之由地而拔起，故又加乙為乾也。其義與昜相似，但下垂則專主照臨而為日之事，上出則主健行而為乾之義。

程正叔曰：健而無息之謂乾。乾左旁从上丅，从天體三百六十五度四分度之一，日行一日一度，適得其上下之中，為【陟遙切】。右旁天半體在上之形，行度每日過日一度，行三百六十六度四分度之一，為過之形，故曰天行健。其以行健會合乾字之意，甚足舉學易之一隅，但不知文字子母相生之故，所釋者倝也，遺乙不成為乾矣。轉讀為乾【古寒切】。燥之乾旌旗，為風露之所濡溼，及旦即乾也。元，從上從人。在人之上者，首也。書稱元首，文言體仁。長人體者，身也。長于身者，首也。人之視聽言語，資生養性，俱在于首。非首則無以顯其變化，非首則塊然百骸，元冠四德，猶首之加身也。古文直象人首在大上之形，更為易曉。上人會意，與長相混，不若古文之有别也。亨，自上下下謂之【古厚字】。在上之人，以鼎實賜下。自下上上謂之亯【古答字】。在下之人，以飲食獻上。報答賜予之意，合上下之情，而以所所亯之物，共會于一堂，謂之（缺字）【古享字】。君民臣庶，若家人父子，一氣相連，故有通徹長養之義，而讀之曰亨，實一字之轉聲。文言曰嘉會，曰合禮，非享而何？改亨作享，俗識也。利，從禾從刀。天下之大利，无如五穀。天氣清肅，

而收斂，繁華刋落，晶實内向，農事告成，以刀刈禾，无有阻礙，公私和樂。天德收斂則物遂，人能裁成則事宜，又借為財利銛利之用。貞從卜從鼎。神禹鑄鼎之後，有天下者，以此為重寶。欲建都于何地，必先卜而定鼎。既正其位，安謐寧靜，不可移易。貞如卜鼎，示无改也。

愚按：京房謂從鼎則得其聲，小篆從貝者，譌也。

初九，潜龍勿用。

周公因伏羲之重卦，每畫為一爻，而繫之以辭也。其未加奇偶，六位皆虛，謂之六虛。有奇偶而未乘六位，謂之六畫。以奇偶而居六位，則謂之六爻。爻者，交也。以奇九偶六之畫，相交于初、二、三、四、五、上之位也。此本卦六爻之始基，易卦三百八十四爻之根蒂也。何不言一而言初？一即一，不可偏屬也。《☰》之經卦，三奇其數三，三奇而三偶，隨其數六。陽能兼隂，合之而成九，故凡陽爻皆九也。初為地下之地，能伏其下，又能自拔以達于天者，惟雷與龍為然，而皆震象。乾初即震所稟以生者也。雷无質，但有聲氣于已發。當未發之時，并聲氣亦不可求，非乾之象。龍質隂而性陽，合而成體，散而成文，是離合无定也。能幽能明，能巨能細，是狀貌无常也。春分而登天，秋分而潛淵，是方位莫測也。天下至神之物，无過于此。時當初候，衆動未侵，萬念俱寂，思慮不起，鬼神莫知，故象以潛。龍凝靜安固，伏蟄而未萌，養其出有入无之氣，含其千變萬化之靈，而不躁于輕試，神全力厚，資之而為見、為躍、為飛，始不虞其不繼。如恃夫可用之才，見有當用之地，即妄用焉，幾蠖屈蛇蟠之不若矣。草木之蚤秀者實不堅，學之夙慧者德不備，天時先温燠者多疵厲，勿用盖必不可用也。先儒分潛龍為象，勿用為占，近于拘泥。夫占非端策拂龜也，士君子立身處事，動靜食息，无地非占，无時非占也。當其隱居求志，即是潛龍之占；當其晏息未起，亦即是潛龍之占。潛龍將有何用？其勿用即是隱居晏息之象。夫子曰：不占而已，不恒其德，或承之羞。不恒、承羞，俱占也。吉凶者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也。吉凶、悔吝，俱象也。就其无所專屬，如今之學者，則謂之觀象；就其有所專主，如隨事省察勘驗，則謂之玩占。故曰：居則觀象玩辭，動則觀變玩占。苟可分象分占，豈居當觀潛龍，動當玩勿用耶？

潜，涉水也，藏也。從水從替。替者，舒氣之意。凡物之蟄土者，閉氣不出。入潜水者，有出氣，无入氣。潜行水底之術，當先御氣，故涉水為潜龍。鱗蟲之長，變化神靈之物也，象挺角蜿蜒、兩翼飛騰之形。小篆作，象兩龍會合、一正一側之形。龍神不測，能合能分，倏忽幻化，故作此狀爾。勿大夫士建，勿襍帛為之，以異色緣其側，象集幅垂斿之形。以此表率衆人，為進退作止之程。麾之則進而作，拂之則退而止，借為禁止之辭，言以此拂之也。用可施行也。或云象鍾形，左缺處乃鍾頂透聲之穴。鍾為樂之始事，在所必用，故轉去聲為施行之意。庸、葡等字皆從之。或云會意從卜、從中者，繆。古文從上、從才、從，言人才為上所保恤也。愚以謂當從卜、從才、從八，盖卜其才之大小，而分别用之，于義為得。

九二，見龍在田，利見大人。

龍非在田之物，田非居龍之地，何以振起重泉而見于田也？使果若是，彼鬐鬛角介，蠢然呈身于溝澮之間，幾何自異乎鮫鱷？其不為耳目所妖也，或寡矣。夫重泉之蟄，時至而奮，必乘風雲雷雨以為用，即作春霖以生長萬物，庶民于斯耒耜以勤農事，是龍之方見，而恩澤己及諸田矣。天下蒼生，豈不欲快覩之乎？所以為見龍在田，而利見大人也。觀文言再贊君德，大人直指此爻无疑。《☵》分《☰》之中，畫而成卦，此爻含雨之象，至彼乃為水爾。雷動而蟄蟲皆驚，龍其蟄之大者也，亦于此際乘風雲而出，當于耜舉趾之候，萬民仰澤之時，故以在田指其及物之功。

見，視也。從目從人轉讀，現為發露之意，一為物。

自顯著，見龍之見是也。小篆加日作晛，為日灮所照，則顯矣。俗作現，非。一為目覩而知者，利見之見是也。在，存也。從土從才。才以應用，土產不窮，是其才。

常在也，即禮傳有土此有才之意。田種五穀之所也，從【圍】，從十口者畔厈，十者阡陌也。古九百畮為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，四甸為縣，四縣為都，四都為同。井分象九區之形，田會積四數之意，則井隘而田廣也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

時，至二而已見，至三而益進矣。君子于此，致其心力，无一息之可間斷。觀天之氣化，一日一旋，周而復始。今日之乾未往，明日之乾將來，上下接續之際，遷轉无端，而人不覺。所以從朝至暮，終日乾乾而不止，非曰始操而後可縱也，非曰少壯當黽勉而耄期可倦勤也。雖夕矣，而猶惕若。其戒愼恐懼，无分昏旦，雖當繼天立極之任，開來繼往之時，最可危厲者，而自能无咎。三當人極之始，天之高遠旋轉雖疾速，使无人以運行其中，誰律其時，孰齊其政，莫能作君作師，无可財成輔相，則天之為天，亦且虛生矣。惟人有以連合其上下，節制其去來，使曠蕩不可測識之物，一就我之度量，人之為人，厥惟艱哉！故聖人于此，特著其用功之勤與危厲之戒。終日者，今日之天已盡；夕者，明日之天將至之象。此上下之介也。

夕，夜也。指月无灮，以象意。夕為月之省體。凡夜有月灮，其昏黑較遲，雖暮而不知其夕也。月去其灮，則暗蚤夕之義也。惕，敬也。從心，從易。虺易藏于豐草之内，地當榛莾，雖不見其形，而心宜戒備。若，杜若也。借為相似之義，與如同解，因又借為語詞，猶言如此。

九四，或躍在淵，无咎。

淵，水之最深處，潜龍之所居。然而在田在天之龍，風雲一散，无不退息于此。雖時當春夏，其在淵之日居多，亦猶君子經天緯地，而刻刻洗心，退藏于密也。龍之為物，得水而更神，能致涓滴為江河，能徙波濤于陵阜。其躍也，必先鼓淵泉而入霄漢，始可作霖雨以徧臯原。或上也，或下也，既審之有素，而可進可退，其權又操乎方寸，所以克變既往之舊，為維新之命。當上下改革，人所不易居者，而能无咎。造化之遷移，變而為時勢。時勢之驅，人无智愚賢不肖，畢集其網羅，而聽其馳驟。但賢智乘之，愚不肖背焉，然未有不喪失其故我者。惟聖人與天為游，旋天而不旋于天，轉地而不轉于地，功業文章，風會所成，于我如浮雲。獨此神明之德，虛靈湛徹，非造化所能推，時勢所能徙，是則神龍之淵也。神龍變化，鼓盪風雲，苟棄淵不講，日出杲杲，持此將安歸乎？淵在下，躍在上，亦上下二天接續之象。

或封疆經界也，從戓【國】，從二。戓乃封建之土地。

二，乃彼此之界限，轉讀作何人之詞，言其界限疑此疑彼，不可爭執。以禮讓為國也，在民則耕者讓畔矣。小篆失其本義，加土作域，非也。

躍，迅也，從足從羽，佳。鳥飛以羽，獸行以足，皆有所因依而奮起。至于龍，則騰空而直上，非羽非足，疾速過之，故合羽足為文。著佳不著獸者，以鳥能騰空也。

囘水也，從【圍】，從水，水所會聚之處，上有囘旋之文，其下最深。

小篆作，中為水旁，指左右岸。地中之水，孰不有岸？无囘深之義。俗加水旁作淵，贅。淵本囘水，故顔子名囘字淵。

九五，飛龍在天，利見大人。

五為乾之正位，此爻又三百八十四爻之正位也。以二體言，則居上之中；以陽九而言，又得九之中。惟聖人而居天子之位者，足以當之。夫龍固神矣，為潜、為見、而為躍，尚未足以盡其神，必飛而在天，其作用始无虧缺。俯視萬國，風雲生于指顧，凡天地間无一夫不被其澤。天下臣民，孰不欲見此大人乎？雖生異代之人，猶想象其德業而思快覩，况同居斯世者乎？上古之人，道全德備者多為天子，次之者為相、為羣后，又次為卿士百執事，其下蚩蚩黎庶，皆奉行上焉者之教化，而莫敢異同者也。是以道德事功合而為一，五品五教即存乎平水土、播百穀之中，求所謂心性不傳之秘，无有也。益、伊尹雖不為天子，而其學問大約見于禹、湯之政治。巢、許即出而有為，豈能過于堯、舜乎？降及衰周，至于夫子，備聖人之德而莫能試用，始有匏瓜傳道之嘆，而道德事功于此分矣。然其所以分者何也？亦即堯、舜、禹、湯之所行，遇夫子而不得行之學問也。使夫子而得行之，其成功文章更有盛于如天之治也。非云堯、舜事功之麤蹟，夫子道德之精微也；非云平章洽和，堯、舜之事功；峻德執中，堯、舜之道德也；非云朞月三年，夫子之事功；性天，夫子之道德也。有道德者必發為事功，有事功者必本諸道德。惟釋氏以入世為煩惱，止欲見性證覺，鄙夷諸色相，後儒因之，道德事功遂判然而不可合。盍亦觀諸乾之九五，可无遺憾矣。

飛鳥，翔也，象振翼乘風之形。亦作，非省為。

反羽之意，借為是非之用，以兩翼相背，有違戾之意。

上九，亢龍有悔。

不稱六而稱上，五為君位，六不可加也。六為三偶之數，稱之嫌于襍也。飛龍之世，萬國朝宗，天下一家，外无阻化之荒裔，百姓熙熙皥皥，日中則昃，月盈則食，所當憂也。人君予聖，无法家拂士之言，縱横如意，无可警戒，實不見其可憂也。于是恣睢以自行，果決以獨斷，淫心蕩志，惡聞其過，諱忌自此生矣，故謂之亢龍。亢者何？龍之頸也。頸有逆鱗，不可披拂，天下臣民共識其非，而一人方自是；共見其危，而一人方自安。萬耳萬目，醜聞而熟睹，而彼獨以為鬼神莫我知，及乎勢窮理極，而自覺悟，追悔其非，不已晚乎？潜、見、躍、飛，俱龍之實事，龍所實歷，不可移動者，于此云亢，象逆鱗也。

亢人頸喉咽也，從二【上】。指首，與元義同，從象。

形。韓非曰：龍之為物，可擾挾而騎，頷下有逆鱗徑尺，攖之者殺人。即此之謂。星有角、亢，以其當蒼龍之頸，因以得名。轉去聲為亢直高。亢，彊項之人。亢不肯屈，不屈則高矣。

用九，見羣龍无，吉。

一三五七九皆陽數，何以獨用九？如以卦畫論之，乾三奇，其數三，何以偏舍三而不用？盖一奇之畫自有一偶以相隨，乾三奇而三偶隨之，乘而為九。一即，為易之主宰，凡數皆苗裔，于此用之，嫌于䙝，雖勞而寡功，天樞不動，人君无為，故不用。三為乾之本數，陽不可以獨行，不能以孤生，用之則有唱而无和，過剛而不節，故不用。五為運化之門戶，生生而不窮，用之則越而无章，反若有遺于三偶，抑且不及于六位，故不用。七為陽之正，而引申于五，雖過乎三偶，踰乎六位，而未成八卦，用之則缺陷而不變，偏枯而不神，故不用。是非九莫可用也。九則陽數盡括于中，三偶悉統于内，而為隂陽變化之原。參天兩地而倚數，參兩為五，一三五為陽，參而倚之為九，陽爻用之；二四為隂，兩而倚之為六，隂爻用之，合之得十五。十五者，三其五也，分之為九為六，隂陽之用也。自然之妙，變化无方，太陽少陽，太隂少隂，此探蓍求卦之論，非作易之本指也。陽爻用九，乃六十四卦之發凡舉例，百九十二陽爻所同，百九十二隂爻亦在其宇下。如以謂筮此卦而六爻皆變成坤者，不知于用九之義有何關涉，何所憑據乎？夫乾之剛在三奇，參以三偶而用九，則剛柔相濟，龍之純陽在首，乾之六龍俱奇偶相參而不用三，是羣龍藏其首而不露見，而不盡見，所以為神，所以能變化也。變化且神，悔吝凶咎何得及之？惟吉而已。

羣，鳥獸聚集也。犬性獨，羊性羣。羊甚乖戾，然有一牡羊為主，則千百相從，其行卧飲食一无所異。以一童子牧千百羊，无有遺逸，牧其羊之君足矣，故從君從羊。人首也，象形，或從人戴首作，凡頭字偏旁多用之。小篆因頡字音誤讀胡結切，繆也，或省文作。龍之能靈，原非一物，必合衆體而成其變化。飛龍，龍之最貴者也。飛龍在天，則羣龍隨之，故飛龍曰【龍讀若龍沓】。山海經曰：有翼為應，龍特貴。龍以不翼而飛為神，何藉于此？

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

奇偶之文為卦，卦名為彖，卦名下所係之辭為彖辭。此夫子釋文王之彖與彖辭而作，謂之彖傳。彖曰二字，後儒所加。天以立象，乾以命名。乾不可見，運之以元。舉一元而四德該，盡四德而一元貫。大哉乾元，无不備矣！乾元自為乾元，萬物自為萬物，若不相關切者然。然而生生之氣，布滿无間，萬物在其中，或稟受而得其偏，或稟受而得其全，紛紜錯襍，顚倒繁亂，皆一氣之氤氲，混然之極而截然之至，萬物皆資之以為始。維天之命，於穆不已。天之所以為天，舍元何見哉？是元乃統天也。統者，得其一，萬事畢之謂。物既有以資其始，則為靈為頑，為蠢為動，親上親下之類，已各自含其生氣矣。无假于造作，不待于勉強，時至而自呈。品者，區别之意，言物物各異其質性而顯其狀貌也。但見夫雲行雨施，而品物已流形矣。然物各具一性，各私一命，有燥濕而不相均，有寒燠而不相濟，有飲食而吞噬起，有嗜欲而爭鬭生，害不能除，利不能興，夭札疵厲不能救，于是生。聖人獨于蚩蚩貿貿之中，煥發其耳目心思，大明乾道之所以終、所以始、所以終，終始始而无盡。視此六位者，本寂然不動而為六虛，因其時至而自成。時為三奇而成初九、九二、九三，時錯六奇而成九四、九五、上九。時潜而潜，時見而見，時惕而惕，時躍而躍，時飛而飛，時亢而亢，天人合一，動靜隨宜。乘此六龍以御于天，如御者之操縱遲速。六轡在手，驅輕車而由熟路，參化育，補天工之不逮，使資始以來之一性一命，各遂其生而不妄，各盡其道而不害。此則天所不能，惟聖人能之。敗壞而更始為變，有无遞相易為化。乾道之所以生生无窮者，以其能變化也。物于大造之中，得其纖微而為性；天于動賾之内，賦之靈氣而為命。變者自變，化者自化，而此或賦或受，各整齊充足，无乖暌缺失之處。含藏固守，物物斂其隂陽，在在凝其晶實。太和者何？即元氣也。元氣至此，俱調和而得宜，固結而完足。保合者，護衛積畜而善藏之也。保合太和，即含其在我之元氣，乃為利貞也。有首出于庶物之上者，不以一身之性命為性命，而以天下之性命為性命；不以一己之太和為太和，而以天下之太和為太和。因天及時，財成輔相，使各正保合之，羣生羣動，悉得還其天道之本然，而萬國之廣，咸安寧而自遂矣。此則天所不能，惟聖人能之。諸儒有以乾道之元亨與聖人之元亨，乾道之利貞與聖人之利貞，相間成文，與他卦彖傳不同，疑為錯簡，而欲改正之。錯簡之說，必字句有礙，文義難通，而後有此疑端。豈有篇章斬齊，義理貫徹，如視之掌，而生此拘執之論乎？若然，則明明四德，何不提亨字？則品物流形之下，必有缺文，又當補一乃亨也。不特難與論道，并難與論文矣。

物，萬物也。馴擾之，畜牛為大，故從牛，凡畜牧之。

人必手有所持以驅指羣物，故從勿，借為有形有名之通稱。

統，紀也，從糸從充。絲之充積不勝其條理，一得其緒而紬繹之，則任經任緯，舉手而錯，凡事之統御、統率皆猶是也。

流水，順行也，從二水，指前水往、後水來之意。小篆加㐬作，取向下為順之義。品，衆庶也，人以口計，故從三口，借為品級評品，以衆口之所辨論可有分别也。形，象形也，從幵從彡。兩干相比，有高卑度量之義，即擬諸形容之意也。彡為文采又參差不齊之義，有形之形、无形之形俱可想見。御，駕車也，從午從彳【行之省】。從止從卩【節】，午者，午道其行其止皆有節制也，或作馭。性，人之陽氣，性善者也，從心從生。心為人之主宰，而其所以生則性也。心本于性，即天地生生之道也。人得此性，亦以生生為心，是純陽之氣未襍于隂，所以為善，非對惡而言之善。保，護養也，從子從儿。父母愛子，左右捍衛抱持之意，與古孟字相混，小篆加人作保。合，比合也，兩物相並而无間也。從【集】從口，人口兩唇，上下相集，齊而无隙，借凡會集和好之用。太，最上之稱，從二大，大而又大之意，省作冭。先秦之書多借用大字，而轉其聲。

和，相應也，從禾從口。禾稟土性之中，和為養人之正味，與口最宜借為調和和協之用。相應者，此唱彼和聲相叶，齊當轉去聲。庶，屋下衆也，從側屋之形，從尣【别】，從土，分别而居之意。妾媵為庶，所生子亦曰庶，衆子亦曰庶，幼則居于旁室，長則處于别土，不使得侔正嫡，蚤遠簒奪之嫌，有國有家者所當知也。死為尣祖，繼禰為尣子，為小宗，尣之義深遠矣。小篆譌省從火，釋者譌云從灮，遂與庶【遮】，混，而庶加辵為遮矣。展轉繆誤，可勝謫哉！

國，邦也，從囗【圍】，從戈，用兵衆以防守封疆之意。

小篆又加囗于外而諧或聲，不知或從或生，反從或諧。國認子為母，顚倒甚矣。

象曰：天行健，君子以自強不息。

此夫子釋伏羲所以重卦與二體相合之象，及文王名卦之義，俗謂之大象傳也。使人可以身體力行，以人功配天地，全在于此。學易者當于此為入門之階級，則卦爻俱有端倪可窺，忽略于討究，是為暗中摸索也。伏羲畫三奇以象天，復以天重之，上下二體有二天之象，天豈有二哉？天包地外，以出地而見乎上者為上體，入地而隱乎下者為下體。天體圍環，朝上者莫下，莫上者朝下，其行疾速，健之象也。三奇一天，不見其行，未可言健，必重卦乃有健之象，始有乾之義也。君子觀乎此象，思所以法乾配天者，進德修業，孜孜勉勉，學如不及，温故知新，自操其振作之功，自堅其策勵之勇，強而不惰，悠久而不息，君子亦一天矣。日行一晝夜，至南北極之中，得三百六十五度四分度之一，天行過日一度，得三百六十六度四分度之一，所以為天行健也。人身一呼一吸為一息，行三寸，天行八十餘里，一晝夜人有一萬三千五百餘息，行周身，天行一百五萬餘里。人身氣血原與天相準，何獨于學問德業不思，則天并有媿氣血乎？行，人步趨也，從彳從亍，象人左右足步履之跡。

借為凡作事之通稱，轉讀胡剛切，以行列必以行就也。自呼吸，司臭之官也，象形指兩竅氣之出入，轉讀若事為所從來之意。人之成胎，鼻先凝結，以其通母氣也。氣先灌濡，然後百骸漸成，故云鼻祖。又借為自己之稱，以身莫先于鼻也，為借所專。小篆加畀諧聲，義无可取，以母從子，繆甚。彊，弓有力也，從兩弓指意。射者力勝弓則可御，弓勝力則難彀。俗指弓有一力二力至三四力之差等，二弓為彊，不問可知。小篆諧畺聲作，言以弓矢守封疆，則彊與域義同。俗混強，乃蟲死不宛屈也，不當借。息，呼吸出入也，從自【鼻】，從心。人之鼻氣出入，開于肺而根于心。心安者氣舒緩，心動者氣急促。仙家調神馭氣之功，先于數息。天台止觀之教，宁心鼻端，去喘去風，獨留綿綿一息。惟聖人之學，則持其志，无暴其氣，以志為主，以氣為輔，則知聖人之持本御末也，皆息之字義所備具者。借為止息、生息。人止則不勞，其氣不見，一呼一吸，其生不窮。止則不動，有滅之意。又借為滅息。

潜龍勿用，陽在下也。

此夫子釋周公六爻之象，俗謂之小象。傳因上文有象曰二字，此統括于内，他卦則分列逐爻之後，故各有象曰以别之，總皆漢儒所加者。為陽，為隂，六十四卦三百八十四爻之本體，乾初、坤初乃其發用之根原也，夫子特于此表明之。乾初曰陽在下，坤初曰隂始凝，以為他卦爻之準繩。陽而在下，陽氣初囘，其力未壯，其神未固，不可震動奮發，宜潜而不宜用。今之在下，正所以養其上進之道。

見龍在田，德施普也。

龍始見，未能為在天之膏澤，而農事聿興，田野發生之氣，偏被于當時。君子表見斯世，雖功業未顯，令聞廣譽所及，其君願見不可得，子弟從之惟恐後，德之所施，已普徧于天下矣。

普日无色也，從並，從日，日之朝莫灮有未燭之處，其日或赤或黄，或見襍色，可以指名。當日灮普照時，圓滿周徧，反若无色，正天下並睹之謂也。俗作溥。

終日乾乾，反復道也。

反復即往來之謂，但往來以平直縱横而言，反復以上下旋轉而言，道所由行之路也。三四重《☰》之交，下《☰》自此升，上《☰》自此降，皆所必由之道路。

或躍在淵，進无咎也。

四已離下體而上矣，其象為進。人情進而向上，多有咎。以上進者，人所同欲也。四之進，以淵為退藏之地，功業徧天下，而齊戒洗心，所以无咎。

飛龍在天，大人造也。

聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。有人有位，旋乾轉坤不難也。上焉者无徵而不信，下焉者无位而不從。人與位不能相合，風俗滔滔，聽天地自為升降而已。飛龍在天，以聖人而居天子之位，天欲傾而大人有以支之，地欲陷而大人有以鎭之。凡世運之忠敬質文，民生之勞來匡直，皆大人所造作而成就者。居天子之位，行聖人之道，包羲、神農造其政治如彼，黄帝、堯、舜造其政治又如此，禹、湯、文、武又變通羲、農、堯、舜而造為禮樂教化，是權不在天而專屬之大人也。造，成就人才也。從辵從告，先以言語訓導之，引而當道使就躬行也。轉造作之意，口定規模，足成步履，興起振作别為境界也。

亢龍有悔，盈不可久也。

陽躋于五，龍登于天，亦已盈矣。盈則將虧，而又上之，是欲久據其盈也。天行不息，何獨于盈可久乎？久，遠也。從人，從指人身後所垂之事。天之生人石火雷灮，爾何能有久長之計乎？有所垂傳于不朽，則死而生。久遠之道，如立德立功立言之類。

用九，天德不可為首也。

三奇為《☰》，是為天德，其數三。三過剛，不可以為首，故兼三偶而用之，其數九。隂陽並舉，剛柔兼濟，神龍出入幽明，上下天地而不露首，所以為神。

六爻皆龍，六龍皆天德，時乘御天，俱可首出庶物。然其含藏蘊畜之妙用，非言可述，非象可傳。天之所以為天，无聲无臭，不可得而聽聞，矧可為首乎？