䷏【地下雷上】豫

人情傲妄則很愎，與物必乖，應事必踈，謙恭敬慎，視天下皆可親愛，天下之人亦無不親愛於我者。其雍雍和樂，從容暇豫之氣象，於斯著矣。謙固繼之以豫也。豫有和樂之義，有從容之義。卦承謙來，其遏抑退藏，非一朝一夕，自然變而為?揚宣暢，凡鬱之極，未有不申之至者。然取象於雷地，何也？雷以陽氣伏於九岡，閉錮沉匿，可謂甚矣。其時之萬物，俱窒塞而莫吐，及時至而猛厲奮迅以出，地氣悉隨之以上升。其將離地也，勢最急廹；其既出地也，氣皆安舒。至於安舒，則萬物和樂，萬事從容矣。和樂從容，?而為聲音，琴瑟鐘鼓以宣之；作而為器具，重門擊柝以備之，皆順時振動者也。順則豫說，動則豫備，豫說豫備，事理相因。大凡人情安舒則和樂，其所圖維，必能詳審，稍有匆遽，則缺畧每生於此際，惟豫說乃能豫備。豫備之至，天下之艱難不足畏，倉卒不足虞，惟豫備乃益豫說也。然常人閲歷憂患，其心神警敏，處於安樂，未有不怠惰乘之者。怠惰遲緩，則忽於當前而不覺。三四當人位，有遲疑之戒，故豫莫重於知幾。知幾非他，亦仍是豫備而已。初在地下，雷所自出之處，故云鳴。二在地中，土之堅者，故云石。三近雷，有驚瞬之象，故云盱。四為成卦之主，雷體而出地者，故云由。五當雷衝，故云疾。上居豫極，說樂之至，則惟有昬迷而已矣，故云冥。二體六爻，又有作樂聲容之義。初之鳴，考鐘伐鼔，管籥並奏也。二之石，?石撫石也。三之盱，干羽雜進，儀文可觀也。四之朋盍，八音齊舉，舞佾皆集也。五之疾，樂大備而繁弦促節也。上之成，樂竟而闋也。雷為衆聲之長，當其始?，不能無猛厲震驚，既而宣泄天地之和，萬物由兹而生，遂建侯行師，未嘗不變更動衆。及其寜民定亂，歌功誦德，氣象雍和，以昭格於鬼神。禮以和行，樂以和作，有以也夫。

豫：利建侯行師。

豫有安舒和樂，先事知幾之義。震為長子，居於地上，有土有民，建侯之象。一陽得用而統羣隂，又非君位，為將帥行飾之象。夫建侯者必君民親愛，設險守國，行師者必將卒同心，知彼知此，俱非和樂知幾不可。建侯備鐘鼔之縣，聞其樂而知國祚之興衰，行師執同律以聼軍聲，辨其宮商而知勝負，亦皆和樂知幾者也。故豫之所利，在此一陽統率五隂，惟大君坐明堂而朝諸侯為宜，此之象也。外是則將帥率師，亦一人操權而號令億萬，故復師、謙、豫皆有行師之辭。獨剥不言行師者，上陽無位，止於極外，不能指麾在下之羣隂故也。師二居中應君，又在下卦，乃人臣奉君命而出境專征之象，故特以飾名歸之。謙三不敢自專，以征伐行師，歸權於君與輔弼之臣，謙道當如是也。豫四近君而總師柄，其權震主，故五有疾死之嫌。復初居下，位卑力薄，未可駕御羣隂，至於卦終，乃取行師之象，猶云大敗。由是觀之，行師之道，惟居下卦則不僭，得中則吉，能止則有終，舍文人君子未可也。豫從象從予，人情奪之則怒而憂，予之則喜

而樂，喜樂形於顔色，乃受賜予之象。許叔重謂獸之大者，但言象矣，於予何取？未然。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！卦何以謂之豫也？九四一剛為卦之主，五柔應之，聼其轉布施為，莫或違之者，君子之所懷抱，志無不行矣。古今之經綸作用，必以動而後成，然惟順時，則不先不後，適合其幾，宜是順以動方為豫也。豫之順以動，即天地之所以為天地，亦不過如此，况於建侯行師乎？焉能有他道也？天地以順而動，故日月代明，成其晝夜而無過差；四時迭進，序為寒燠而無愆忒。聖人以順而動，則刑罰之設，皆條理燦然，清而不淆，使民心說服，不敢犯之矣。豫之因時，其義顧不大哉？四以一陽居近君之地，自有君弱臣強之象，以其威權行於境外，建侯行師其事也，故不言其翊主内治之道若何。夫子之特舉刑罰，亦見威權過重之意，反覆丁寜於順動，以明地道臣道不可不慎也。

忒，失常也。從心，從代省。人心本正，引於外物而。

代其本心，則失其常道矣。

又曰：更也。更即代之意。小篆又作，宜合為一字。罰，罪之小者。從刀從詈，謂以刀筆列其罪狀於方册之中，不使再犯也。清，朗也。水，澂之貌。從水從青，水之澂者其色青，借為明白之用。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

陽氣壓於重隂之下，欲升而不得，則?為靁，劈地以出。凡天下之陽氣，皆隨其上逹之勢，各自奮迅而起。靁出而土膏萌動，地氣奮?也。當此之際，通徹和暢，萬物說樂，故名為豫。先王觀乎此象，思所以宣人情之鬱滯，導事物之雍和者，無過於聲音。乃以五音十二律，寓諸金、石、絲、竹、匏、土、革、木之中，作為一代之樂。崇高其美德，歌舞盛陳，以享郊廟，大合衆工，極於九變，薦之上帝，協和神人，格於上下，配以祖考，與靁聲之宣暢同也。殷，作樂之盛也。

奮，大飛也。從奞，從田。田野空濶，鳥得張羽而大。

飛借為凡，興起振作之義。崇嵬，高也，從山從宗。凡山必有?根之所，如水之有原，乃萬山之宗主，其形勢必崔嵬高峻，散其幹枝脉絡，為一方之羣山也。殷，作樂之盛稱。殷從?【依】從殳。?乃反身之謂。

樂工俯仰升降，翩翻其身也。殳者，樂工所執以舞之干羽也。衆工隨太師為節奏，其聲容咸從之，借為凡盛厚之稱。今於作樂殷薦而僅云盛，既忘其本，兼不知聖文之明確，其不可移易如此。配，酒色也。從酉，酉即酒也。從已，已指飲酒之人各有一已之分量也。隨其分量，徵乎面色，其多寡恰相配合而不可強也，借為凡相稱相當之意。

初六，鳴豫，凶。

聖人以憂患作易，宴樂原非所尚，豫許其和，不許其佚。初在羣隂之中，獨與豫主為應，安舒喜說之象，見諸言詞，自鳴其得意，則驕矜傲慢，滿而盈溢矣，凶何疑乎？蓋初自謙上來，謙多遏抑，令聞廣譽，表暴而為鳴。及至此，則宣泄無餘藴，正與敬慎退藏相反。小人一處順境，讙呼叫笑，不能自持者也。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

人或始於憂勤，終趨怠忽者衆矣。位當初六，實人事之始基，而逸樂彰聞於外，志非遠大，即此已窮極而莫可增益，所以凶也。鳴謙者，居卦之終，如人之耄耋；處爻之上，如位之師保。猶云志未得，何器量之弘也？惟謙故不盈。鳴豫者，居卦之始，如甫親人事；處爻之初，如稍承顧盻。即云志窮，何自視之菲薄也？惟豫故無求益。立志之君子，安可不弘毅乎？

六二，介于石，不終日，貞吉。

處逸豫之時，多柔弱而不能堅固，多舒徐而不能敏速，人情使然，時為之也。六二得地之中，其於土也為骨，土之骨則石矣。禀性堅固，廉隅分别，介不可移，寜静冲漠之至，其明自生。事物當前，見幾敏速，不俟終日，已先覺矣，盖以貞而獲吉也。夫安樂足以愚人之志慮，覬望足以蔽人之聰明，内懷恬淡，外絶希冀，以至靜觀天下之至動，迅雷之轟烈，非不可驚也。曾未頃刻，而氣息莫追，郊原平順，萬古如故，富貴浮雲，晏安鴆毒，智者不溺也。

石，山石也，象在嵓下之形。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

中正自守，外慕不能入，順制動静生明，知幾於微，有吉無凶。

六三：盱豫，悔。遲有悔【豫句，遲句】。

當動静之交，雷雖從此而出，然既離乎地，則絶無蹤跡之可按矣。徒張目仰視，羨其去之疾速，不及攀附以為悔。盱人之豫而自悔其遲，心無主而說於外，其能免於悔乎？如一等素無品行之人，向嘗隨行侍坐，藐焉不以為意，倏然奮迅而起，操天下之大權，已方聸其顰笑以為榮辱。使早知此，我欲為彼所為，亦復何難？但悔其遲爾。苟順動隨時，進禮退義，奚至於是？盱，張目也。從目，從于。于，氣舒也。人張目，則口亦

開其氣多出遲徐行也。從辵，從穉省。穉，子不能疾行也。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

與動為隣，外見可欲也。居不中正，内無所主也。故曰位不當。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

雷以一陽振起乎地上，萬物隨之而?越。凡含陽氣者，皆由乎此而為豫。震為大塗，天下所共由也。一剛秉政，羣隂附之，雲合飇起，乃大有所得也。得謂得衆。四非君位，内外響應，不無可疑之理。然順時以動，非攬權要民，私恩結衆者，人皆信之，勿可疑也。上下人情，不約而同，交相會聚，而總統於四。四能聨属之，則不散辭，為朋盍簪之象。大臣得君得民，有如此者。由從田加體指事，田間塍徑，曲折錯亂，不可通

行必有一處可便於出入以逹大路者，故引田之上以指其出路。簪，首笄也，象人首加物束髪之形，以竹為之，俗遂從竹諧朁作簪，轉展疊加贅疣，反從正義，不可問矣。

象曰：由豫大有得，志犬行也。

有土有民，躋斯世於安和。人臣之志，可為無所阻滯，大行不抑者也。九四之志，以濟民物、安天下為已任，故上下歸已，而不以為嫌。人君專任威權，獨攬而不以為逼。惟其志之公也，故曰：有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。聖人視天下為至公之物，能尸其事，則居其位；能成其功，則操其柄。順時而動，大行此志，何嫌何疑乎？後世賤儒視天下為至重之物，似乎富貴利禄皆可私為已有，而濟世利民之意反輕，其志先不立。動曰竊權，動曰逼主。彖傳曰：剛應而志行。象傳曰：志大行。論人者當觀其志，不當疑其跡也。此正伊尹、周公之事。雷出地而行乎空中，何物得以阻隔四雷之主？故

曰大行。

六五，貞疾，恒不死。

其位則君也，其才其德，柔弱而不能艾安天下，康濟萬民，承世道之逸豫，無所憂危，反因說樂以致疾，疾則不豫矣。深居高拱，悠游以自養，是用固守之道以治疾，疾雖未能即愈，亦得恒保其身而不死。惟倚任得人，雖政非已出，而宗廟社稷晏然如故，不可以四之由豫，生猜忌大臣之心，自速其死亡也。

疾從疒【牀】，從矢。病之輕者曰疾，疾之加者曰病。

人感内外傷，致感在湊理，其患在表，如矢之傷皮肉也，故從矢。感入經絡，逹於藏府，其患在裏，必?為壯熱，故從丙。丙，火盛火也。有疾病則行，坐少而臥多，故皆從床。其來也忽然，故有疾速之稱。為人所甚惡，故有忌疾之稱。能知疾病二字義者，可與言醫矣。死從歺，從人，魂魄離也，謂人之形狀雖具，即就凘滅而見殘筋枯骨也。小篆作

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

在君位而得不親，萬幾保守，以養疾病，豈非付託得人之效與？其所乘者乃剛也，剛則勝任矣。雖至於遷延之久而不死，天下之臣民知有四，而四能戴五，居此中位，無喪亡之禍也。為君之道無他，唯知人而已。得其人，則惟恐任之不專，權之不重。使太甲早聼伊尹，豈有顛覆之事？成王不惑流言，豈有骨肉傷殘之慘？及其處仁遷義，衮衣東迎，又豈别有治術？亦不過仍前委任伊尹、周公而不疑爾。微獨孺子嗣王，即堯老舜攝，二十有八載之倦勤，何嘗非貞疾恒不死也？而解經者以君弱臣強為嫌，亦未察夫順動之義焉。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

雷出地則逹乎天，故上有晦冥之象。人生順意多而拂意少，安樂逸豫，未有不昬迷者。然老者宜安宜逸，所以冥豫，不如鳴豫之凶。君子進德修業，與時偕進，雖成人成功成德，若似乎已定其品位，而復改變以求進益，豈謂垂莫之秊而遂可自畫乎？即成而有渝，變之道也。前此之冥豫，安能咎之？惟其震體，所以無咎。

冥，幽也，從冖【冪】，從日、從六，言日已遮蔽如冪而

高、陸之上尚有光也，正與曉之義對。古文無六字，更覺簡當。

象曰：冥豫在上，何可長也？

苟耄耋而忘其進修，崦嵫短景，為豫幾何？故云冥豫在上，何可長也？惟能變其已成之德業，而孳孳好學，不知老之將至，則可久可大矣。

謙一陽載地，如負重者然，故謂之勞。豫以一陽横亘於地上，如道路然，故謂之由。謙彖辭云君子有終，終乃至於征伐行師，豈非陽在下卦，不能逆而治上，三又止而不進，遠人尚有阻化者與？豫彖辭云建侯行師，六爻全不及此，豈非以陽在上卦，其勢足以俯臨億兆，四又動而振作，有其威力，無庸親事於軍旅與？蓋重門擊柝，以豫備其反側潛消者與？反覆二卦，謙以禮而豫以樂，制禮作樂，刑罰將錯，而况於兵革乎？