周易象辭卷八

餘姚黄宗炎撰。

䷖【地下山上】剥

從來虚文之盛，未有不害于爾家、凶于爾國者。人之一身，致飾于巧令而仁鮮；一代之政治，徒重于威儀而事廢，必至乎壞爛脱落而莫可收拾。古今事理，物極則反，賁方盡力。夫繪藻剥且解去其皮毛，苟三獻百拜，真情不寓，攘奪即隨其後，此剥所以承賁也。大傳曰：致飾然後亨【饗】，則盡矣。王者之于郊社宗廟，大賓養賢，卜期而後舉，卜牲而後用，齋戒以省之，文繡以衣之，遠方備物，有司供職，玉帛鐘鼓極其盛，威儀登降盡其式，不如是則不成饗。及其既饗也，委棄狼藉，煌煌以將敬者，无事不為塵土，向則竭誠并力以致飾，于今而皆盡矣。天下萬事萬理，未有故而不趨新、盛而不就衰者也。卦之六畫，以五偶戴一奇，有牀之象，非但用以寢處，凡供饌割牲陳列之所藉，俱謂之牀。古者布席就地而坐，其牀不高，一奇為版，五偶重壘為之足，其形過高，臬兀而欲顛仆之象。然合山地二體以取義者，何也？地居西南，山居東北，兩相遥對，自地而順行，而澤，而天，而水，自地而逆行，而火，而風，而雷，中含六象，往來皆虚。山之倚地无實際可為憑據，又以柔土為膚，无剛土為之骨，雖極其窮窿危峙，必至崩頹，而自?下之五柔土歸于土，冺滅而无所表見。上九一剛，石堅力厚，即當隕潰之時，其質性自存，不能毁裂，如君子之在亂世，滔滔天下而確乎不抜，可以自信，可以信天者也。二體雖合，其形就離，與其苟且而求安，不若判決而去危。但卦三陰為地，地乃萬物資生之本，必不可剥，惟有培之使厚，則其虚者自實矣。隂陽往來迭為消長，天下古今未嘗有一刻无陽之候，亦未嘗有一刻无隂之候。如先天圖，則无陽于剥後，无隂于夬後，以乾坤列之六子，天地何以不崩墜？人事何以不悖亂耶？

剥：不利有攸往。

五隂當事，一陽孤危于物外，成剥之象矣。以剛而言，窮極而无所往；以柔而言，則勢已極盛。盛極必衰，豈復有可往之道？天地之氣運，當其閉塞，小人種其乖沴，猖狂變亂，天下无敢從而議之者。彼之伎倆既逞，未嘗不自以為得志，不知一時之顛倒其暫也。而千秋是非長在，在小人亦宜稍戢。夫鋒鋭君子，適遘斯戹，无所施其匡救，惟有卷懷退藏，保守一身之成德，以為生生不息之丕基。此幾微之正氣，實上帝所眷注而回護者。在君子烏可妄有所試，以變于小人？是均之不利有攸往也。夫人心之剥，雖梏亡反覆，而夜氣仍存；世道之剥，雖弑父與君，公行不諱，而子臣弟友之分誼難冺；天地之剥，雖極其氷霜寒冽，而微陽自藴。苟剥盡為坤而始復，則禽獸不遠者无平旦，亂世无隱君子。至冬之前，月无陽氣，豈其然

剥，裂也。從刀，從录。录乃取水之桔槔，繩仍而不絶。

剥之為害，非一朝一夕所成，以刀漸割裂之，徐至于盡。陰陽之往來，其初最微，一刻一時，積成大寒大暑，幾微不絶所致也。古作從卜者，以炷火灼龜有裂兆，因其裂處，可奏刀而解剥也。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

何以謂之剥？猶割裂其皮而剥去之也。柔勢方生，能變剛而為柔也。何以不利有攸往？隂柔得位，乃小人得志之時，凡不仁不智、无禮无義之事，靡不熾然而盛長也。君子于斯而欲往，必喪其生平，而漸化為小人，未有能施其救時之術者。蓋小人之虐燄滔天，萬國聼命，一失位之君子，胡能逆而與之爭？又不可隨之而同靡，惟有順其勢而止遏之，乃觀剥之象，以處剥之道也。消息盈虚，天行所至，非人力所能為，君子知幾而尚乎此，即知天也。二篇剥傳惟三言象，鼎曰象也，小過曰有飛鳥之象焉，此曰觀象也。此象皆以卦畫而言，非天、地、雷、風、水、火、山、澤之象。如以八象言，則六十四卦何莫非象？不當專此三卦。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

五岳至高，陵阜至卑，其隆起于地上，莫不植根于地下。有萬仞之高山，即有萬仞之山骨以載之，地上地下，各居其半，雖?嶁之起伏亦然，方能亘古聳峙，不不至崩圮。如僅以簣土層積，下无所以植其根，中无所以為之骨，雖高如泰、華，有不隕墜者乎？此山附于地而成剥也。附者，徒有柔土相依，而无根骨之謂。在上之人，觀乎此象，欲其宅之安也，非僅僅自為支吾塗暨而已，又非肆力于棟宇之堅固，垣牆之高峻，而己必當培益其在下之基址，使之豐厚而不傾?，而後吾之居宅可安。所謂民之邦本，不見是圖者，此也。不然，峻宇雕牆，美則美矣，將麗于何所乎？五偶皆虚，地中无有根骨，即以高山附其上，故至于剥。不知此義，而漫云山親附于地為剥，山不附地，應何附哉？未見附地之山盡剥也。觀象者須得其實情，乃可附小土山也。從阜從付，付有隨從之義，附婁小山

乃大山之護衛，其斷續之氣脉，即從此而過，借為親附、依附之用。說文有坿字以别之，而義淺矣。宅，所託也，從宀從乇。乇為蔓草附物之形，人之託于居室，亦猶是也。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

一奇横列于上，而五偶承之，中虚隆起，牀之象也。詳諸爻文義，非寢處之牀，乃薦牲之牀也。安牀以足，足過高則牀不安，將剥去其下以就平正，先有傾圮之患，牀足入地，自不免于壞爛。初陰在下，憒憒无知，其于世道人心，不知邪正理?之分，因時遷轉，處牀足之位，不能特立，曖昧昬迷，不見所謂正道，故云蔑貞而凶也。蔑，不見也。

牀，象形。一者指枕。人有疾病則倚之，故凡疾病諸。

字多從之。凡陳設供饌及凭倚者，俱可謂之牀，不專為卧具也。小篆竟以為疾字，反于本文加木以别之，誤而又誤矣。足從止、從

○、從指。膝上圓骨上，自膝下至止，皆用以行者，通稱為足。人之行止在足，借為滿足，言知止而不進之意。蔑目，勞无精也。從（缺字）者，羊目大而无神。從戌者，干戈之役，晝夜不得休息，眸子眊焉，視之而不見也。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

濕溽之氣盛，則蒸濡乎牀足，土潤牀?，先滅没其下體，全體傾頹，自此始矣。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

辨者，牀足與牀面交會之處。足之用木豎立，面之用木横列，其才判然不同，其為用亦異，所以象辨也。位當剥之二爻，牀足已去，而次及牀面，人心既去澌滅，世道既己陵替，其剥之勢浸淫而不止，此際之天下，誰復知有正道？此亦一是非，彼亦一是非，同為蔑貞凶，而與初迥别。向也視之而不見令，則見正而反以為邪，見君子而反指為小人矣。承乘比應，莫非隂柔?身，幽谷之中，所聞所見，以習俗為常。於戲！先王之禮樂，聖賢之大道，萬古終不可磨滅爾，豈能以一時之習俗，一人之識力，自為一定不易之法則哉？辨，判也，從刀從辡。辡本二人相訟，其辭支離而莫

能决聽頌之人，以片言判斷其曲直，如刀從中分截，去其紛蔓也。借凡事辨别明辨之類。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

處位中正，是人性本善也。但當重土之下，无有應援，前後左右，莫非陰柔，雖欲為善，其誰與為善？風俗移人，賢者不免，進德修業，必賴師友，未有與，則終于蔽錮而已矣。

六三，剥之，无咎。

山地相合而成剥，下體三爻已就壞爛，不得不去而向上。彼臬兀腐敗之牀，何庸顧惜？介乎上下之交，可變危而即安，故剥之而得无咎。獨當五隂之中，上有四五，是不為福先也。下有初二，是不為禍始也。隨行逐隊，因人成事，无所表著，時過運回，有可挽之機矣。夫初之足，二之辨，已經剥落，必非修?所能治。世道人心既剥，亦豈因循所能改？惟懲創振作，一洗積習，庶乎可期于更始。

象曰：剥之无咎，失上下也。

上為艮山而未至，下為坤地而將盡，非山非地，有可變革之道處乎其介，是失上下而不罹剥之咎。

六四，剥牀以膚，凶。

膚，魚果，俱為牀上陳設之物。三牀已盡，四乃剥牀上之膚。禮有膚鼎，取柔軟无骨之肉以為鼎實，柔爻隂位，故象之。下卦既剥，无牀可薦，則膚方墮地，不成燕饗，不可嘗食，安得而不凶？下卦三隂一體，為地而伏于下，其勢未甚，四復以隂引之，加土于土，始積壘而難遏，且嶮巇不平，剥之為禍，于斯大張矣。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

因牀之剥而及于膚，是割切者近向剥壞之牀，故罹其災害也。膚乃已切之鼎實，故牀剥則與之俱剥。如曰人所寢處之牀，剥壞而及人之肌膚，天下焉得有此事？或癱木不仁者耶？苟既剥膚，則災已入身，胡得尚云近災？吾不知此剥人肌膚者為何物，彼必曰隂柔之氣。如其為隂柔之氣也，則非若白蟻之蝕牀版，而漸蝕人身明矣。牀為木之死氣，人為天地之生氣，蝕牀之蟲，未有能蝕人者也。愚嘗讀儀禮，知虚文之盛，莫甚于饗禮。極其賁飾，然後成饗。一饗以後，籩豆撓亂，品物委棄而不問，故曰致飾然後饗則盡矣。致飾者，極其文飾也。盡者，遺落无餘也。剥牀以膚，正既饗則盡之謂。先儒誤讀燕亨之亨為元亨之亨，此義茫然矣。觀京氏易作剥牀以簠，其義益明。

切，刌也，從刀從七。國君七鼎，切肉有制寸者分寸。

不苟之意。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

儀禮牛、羊、豕各為一鼎之實，惟魚每鼎用十五頭，昬禮用十四頭，其數多，烹必須貫，恐其缺爛不成形也。以宫人寵，即詩云誰其尸之，有齋委女之意。宫人使之治飲食，以供祭祀賓客。以，用也。寵，任也。言用謹慎修潔之宫人而任其事也。隂之剥陽，女之剥男，小人之剥君子，其為不利者，何可言說？庶乎用之得宜，御之有道，或可消不利而使之无也。如先儒所云五率衆陰而事上，襲鄭康成一后三夫人當夕之邪說，以謂魚貫其宫人，排列而承淫，即在大壯之時，未有不至于顛隮者。豈老去之孤陽，堪此伐性之衆斧，而猶言无不利也？即利矣，是周公誨淫也，斯為誣聖。貫穿，物持之也。衆形後加貝，指所貫之物贅也。說

文因而分為兩字，大繆。又與古毋【冠、】字相混。冠方而貫圓，各象其形。小篆廢，圓尚方，義不可尋矣。

魚，水蟲也，象形。小篆譌魚首作人，魚尾作火，而製字形與意一无可據，所當改正者也。寵篆解見師。

二爻象傳

象曰：以宫人寵，終无尤也。

宫人各盡内職，隂豈有剥陽之尤乎？是亦因變圖存，順止之術也。

尤，從犬省體，犬類之小者。犬小而健，畜之甚猛者。

也，故稱為最甚之稱。過甚則失中，故借悔尤。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

碩果至危，幸而不食，正天意所存，以剥之時視之，亦无用委棄之物耳。或遺失于樹顛，或零落于几席，其究也必反于地，則藴隆之氣從此而?泄，生生无窮。蓋不剥則不傾，不傾則不入地，不入地則其?生未可期，故惟君子當此為得輿也。輿，地也。君子在上，乘輿以治人，得人而俯畜之，衆皆仰而受戴，彼順乎我，我得止彼，道不終窮。小人本无含養之仁，一經摧折，才華既盡，至性隨之消滅，必不能反本還原，以作傳薪之計。是剥于上者，窮于上而已，故云剥廬。廬，田舍也。小人本宜在下，以承順夫君子，使其欲攘奪君子之位而竊居之，是自剥其覆庇之廬舍，而亦淪亡矣。

愚按：碩果不食，正與夫子，吾豈匏瓜也哉？焉能繋

而不食相同。凡瓜壺之碩大而美者，可以為種，老圃預選擇之，繋艸為識，以示不可食。然周公何以若有慶于碩果？夫子若深憫夫匏瓜也。憫匏瓜者，舍當前之飢溺，而遠世傳道，以及來世，若似乎緩不能待，悲滔滔者未有己也。慶碩果者，喜天之未喪斯文，而懷其寶以存其類，萬古綱常，聖賢名教，幸存而不剥也。其慶與憫，雖異而實同。

碩，頭大也，從頁從石，人身惟頭最大而堅。艮山一。

陽在上，實似之。觀之顒若謂人頭之大異乎常者，兩陽故也。此碩之頭，大指一身中，以是為大，一陽故也。果，木實也。指果在木上形，以其堅也，故借為决斷。

以其實也，故借為充足廬。從广從廬，田間艸舍，春夏寄跡，耕種耔耘，暫休息之所也。其制草率而卑隘，僅可以揜蓋農家之器具，不使雨漬日暴而已。至于人，則跼趺而寄宿，猶勝露處爾。聖人于一文一字之中，俱寓稼穡之艱難，以告後世。以其草率也，故借為喪次居廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。无君子則莫治民，无民則莫養君子。君子居上而民居下，是以民為輿以載君子也。小人欲篡此位，以隂柔之偶畫居之，其廬上穿，不可以蔽風雨，終焉用之？