䷟【風下雷上】恒

夫婦之始，男女皆少，凡六禮之成，皆男先施之也，故男下女而為咸，不如是不足以見女之貞。既成夫婦，少者皆長，則居室之宜，承祭祀，順父母，家政之操作，俱男令而女從，男貴而女卑，盖男下女其暫，婦隨夫其常也。情根于性，雖有好有惡，不害其為善，及流而為習，善惡每均分矣。男女之情又最易流于非僻者，始而惑暱，繼而遷徙，常久之義安在？夫必整勑興起于上，家无頹墯之氣，則庶事理；婦必巽順奉行于下，家有恭謹之風，則庶事成。然後夫夫婦婦恒久而不厭，所以繼咸而為恒也。二體相合，以雷風取象。雷者，陽氣壓于重隂，閉錮不可出，則?為猛厲之聲，透達而上，其氣縱，盖隂得陽助，始能破裂其沈寒，而呈其和淑。風者，隂氣束于重陽，收斂之至，然收斂者終不可磨滅，乃作為怒號而解散，其氣横，乃陽藉隂之力以盪拂其頑亢，而萬物有宣暢之意。雷在上則已透乎地，風在下則已及乎物，隂陽並作，盡顯其功用矣。人間夫婦亦猶是也。命之為恒者，恒為月之半體，月以不滿為常，滿則蝕矣。人之處世，彛倫日用以至於學問事功，固无有可盈之時，盈即虧，豈可常久？惟其不足，所以可加；惟其不足，所以不厭；可加不厭，所以可久也。或曰：恒者，常也。偏取象于風，雷取義于月。風雷為變幻不常之物，月為盈虧不常之體，其意果安在哉？曰：聖人之所謂恒者，常其理，不常其跡也。天運行而不息，地變化而日新，方能悠久以成物。聖王代作，損益不同，質文異尚，方能勝殘去殺，以成久安長治之天下。苟以跡為常，則恒雨、恒暘、恒燠、恒寒、恒風，天地何能長久于覆載？曰狂、曰僭、曰豫、曰急、曰蒙，帝王何能長久于大寶也？風雷之藏見不時，月之晦朔弦望不定，是以不恒為恒，而後可久。變則通，通則久，恒之謂也。苟窮而不變，執中无權，雖欲久，其可得乎？恒之為德甚美，而爻詞无一美者，執中无權，乏窮變通久之義。易貴變易，不貴拘執也。初偶在下，為木之根，岐而深入，于象為浚。二得中，則下不伏匿，上亦不至于摇盪，可以悔亡。三四當雷風之介，相薄之際，三播揚而不恒，四搏擊而无禽。五當雷衝，雖中无權，不能專制。上處動極，雷已在天，振作之氣巳過，將復何所上進？初既下而更求其下，上既上而益求其上，因其恒而復恒之，俱不知通變者也。故曰：恒者，常其理，不常其跡也。

恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。

恒者，一定不易之常道。庸言庸行，何所阻隔？故亨。事理有所更革，則有過不及之端，而咎隨之。恒則純一不改，故无咎。然或恐因循而流于不正，作徹而不能固守，均非恒之道也。必利于貞而後可，然又非堅執不變之謂。乘時則進，任運則行，惟至誠无息，而後悠久无疆，其利在于有攸往。執中用中，千變萬化而不離其極，斯可謂之恒爾。

亘月，上弦也。從月從二，指天中也。初生之月，其

光甚微，不能及物。既盈之月，光輝雖盛，而即就消食。均非月之常德，至下弦不足語矣。惟上弦之時，舉頭即見，麗乎中天，光明刻刻增益而不止。故天保之詩曰：如月之恒。恒之從月，更何疑乎？小篆從舟而混于舟，豈善說詩者哉？假借為恒常之用，故加心示德，而仙凡判然矣。魏子才取古文仁字，強謂之恒，不但昧于詩人之旨，并于孟子仁，人心也之義，亦莫之解矣。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔相應，恒。恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

恒以常為義，而其為德業則久也。剛性健而上行，今震剛居上；柔性順而下伏，今巽順居下。剛柔各安其所，而可以久居。雷之陽氣必欲?，風之隂氣必欲散，當其遏抑束縛時，其勢若不能頃刻。今既?矣，既散矣，兩湊泊以相與，各得和暢而可久通。苟或出之猛烈，行之奮迅，則疾雷狂風不可以終朝。今乃巽順而徐動，且剛得柔濟，柔得剛助，皆有正應而相得，高明沈潛，无有偏舉，所以謂之恒也。恒之能亨且无咎利貞者，為能久于其道，无所更改，无所襍亂也。斯道也，即天覆地載之道，所以能恒久者，不過運行无息，於穆不已爾。彖詞言利有攸往，正為是矣。物有終始，生物无終始；事有終始，行事无終始。彼方終，則此又始也。日晝夜一周天，月朔晦一周天，旋轉不停，故能久照。四時錯行，寒暑變化，故能春生秋肅，久成其歲功。聖人百年畢世，久于其道，而後能化民成俗，致天下于上治。惟是始而終，終而始，終終始始，无或間斷，所以能恒。觀乎此，則知天地萬物俱以不常為常，而後可久，其情可見矣。

久象人形，而指其後。有隨之者，人生在世。儵忽

逝矣。莊生云：吾生也有涯，而死也无涯。惟立德、立功、立言，庶可垂之身後，以為長遠，而人如不死。久之為文，有身後垂名之意。說文解釋蒙蘢，以為炙病之炙，是因借而忘其本也。照，明也，從火從昭。昭之明，義取其本；明照之明，義取其以明及物。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

雷?无定所，然皆自下以達上；風行亦无定所，然皆由近以及遠。萬物已動則雷在上，萬物已撓則風在下，俱極不常而有常性，故謂之恒。君子體乎此象，其經綸天下，極盡夫變化之神，小而一事一物，亦各裁制得宜，初无適莫之可指。但天君不動，退藏于密者，淵深而自如，確然立乎其位而不易方所，是人心之恒也。恒之為德，即是中庸子臣弟友人之常位。事父、事君、事兄、施友，未可執定一法以為常道。事父以孝，事君以忠，事兄以敬，施友以信，是不可易之方也。用中得宜，天地聖人之恒也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，當其乍感，人皆有之，所謂咸者是也。擴而充之，存存而不失，乃所謂恒也。咸者，良知良能，赤子與大人无異，不能保任，則雷息風馳，儵就寂滅。恒者，此心此理，近而一呼一吸，遠而億萬斯年，莫可更易之極，則雷動草木皆春，風行萬民必偃，亘天地長新者也。雷風連位東南，當萬物之出齊，兩木相並，自甲拆而至，暢茂之象，故云立不易方。

初六，浚恒，貞凶，无攸利。

凡物之善入者必鋭，惟木根之入，地偏用岐，而深莫甚焉。初為巽主，偶畫而木象居下，而務入于庸常之事理，必欲刻核而求之，乃浚其恒，而常者反成怪矣。如雷動風行，天地本无心也，固恒事也，浚之則雷之暴怒不可息，風之鬱翳不可消。天下之常理常事，往往有艱難變動于其中，自恃為可守可執之經，膠固而不知通方，其為害于恒者尚多，况欲浚之而剔抉其隱伏乎？如此之人，方謂智過等夷，確不可拔，貞而益凶，斷无小慧之獲而有所利也。

浚從水，從夋。浚水而益其深，掘地不能驟致其。

力必徐徐以從事，夋有徐行之義。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

木植根之深，而後不畏于疾風之震拔，此大木安固之常道。初乃萌芽之始，即求深入乎地底，務為幽隱而不就顯榮，適足以自杜其生機而已。

深從水從罙下入為深，掘地成穴，必持火自照。

而後手可用功，古但作罙，以穴深必及泉，故又加水作深，深實水名。

九二，悔亡。

在巽體之中而居下卦，象木則初之植根已深，其為幹甚固；象風則播盪在三，而已不受其顛越，所以悔亡。觀于卦象爻位，可以自得其理，不必再參他詞也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

中无方无體，惟義所在，雖為槁木死灰而不嫌其寂滅，當烈風迅雷而不覺其騷擾，君子之至德也。然非久于其道不能。二往來于咸、恒兩卦，咸居五而无悔，恒居二而悔亡，非久中乎？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

當上下之介，雷風相薄之交會，摇盪震撼，无有寧居，身且不能靜矣，安能恒其德哉？倚徙?惶，變遷儵忽，有非所當來之羞恥，亦或承受之矣。或者疑而未定，不知來自何方，是本卦，是外卦，皆所不免也。雖陽剛得中，何救于吝哉？隂柔之性沈，初入而不出；陽剛之性浮，三躁而不馴，俱巽體故也。入者不當恒而恒，躁者當恒而不恒。

象曰：不恒其德，无所容也。

三託體于巽初之巽，主浚而務入，以深而益求其深。仰承乎震上之正，應振而拔起，以上而更奮于上。介夫上下之間，載不得其載，覆不得其覆，惟有風飄雷驚，无所自容矣。

九四，田无禽。

聖人之制為田獵，盖以衛禾稼、恤農事也，非僅為籩豆之實爾。雷風既興，農事始矣。凡害我黍稷之鳥獸，已驅除于疇昔，斯時而欲為遊田，是病民也，亦烏能有所禽獲乎？巽雖為雞，而下應初六，入而不出，无禽之象也。

象曰：久非其位，安得禽也？

雷伏于下，則有陽氣之潛藏。既?而在上，其氣散矣，乃欲久居之。盖位非其位，安得有禽以供祭祀燕享乎？古者蒐、苗、獮、狩有其時，王、侯、卿、大夫有其等，以為射獵之禮，即所謂位也。雷風則時乖，震動則等殺多變，故非位而无禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

中德在五，可謂恒其德矣。往來不變，可謂貞矣。然以柔弱之才居位，而僅能固守其常道，不能通權以用中。巽長女，婦人也，而二反剛。震長男，夫子也，而五反柔。相與為應，剛柔倒置。以為婦人，則恒于柔而吉。以為夫子，則恒非所當恒而凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。隂陽之道不同，其用中亦各有異。婦人以順承為貞，順承而不變，乃其恒德。從一堅守，以至于終，至死矢靡他者，夫子則風雷在手，變化隨心，應事接物，創制為作用，通方而合于義，不恒之恒也。豈可婦言是聽，而反從之？故剛柔易位，而吉凶迥判矣。

上六，振恒，凶。

雷?而極于上，其動亦至矣。更欲從而振作之，以為常道，則陽氣洩越无餘，純隂用事，未有不凶者也。君子之立身，動植相生，既有雷行之猛厲，不務退藏安養，而復以動繼動，豈能長久？王者之事業，震驚巽命，聲施于天下，當與民休息，使之樂利而自得。既創立經綸，損益制度，而復求誅裔土之不廷，擾亂澤梁之苛細，以更張威武為常事，生人其能乂安乎？

象曰：振恒在上，大无功也。

振作興起，為人生之始事。既已奮迅在上，而復振作之，是以動為恒也。欲以此求功，必至有災。大无功者，不止无功而已。初在始，原已深潛，當振作為恒，則庶事可舉；偏浚以求深，則幽翳益甚。終在上，原已高峻，當退藏以為恒，則神明不竭；偏振以上往，則輕狂尤不可制矣。故一曰始求，一曰在上，以著其位之所不宜也。位所不宜然而然，泥于恒故也。

在八象之中，澤山最為凝滯，偏以感受屬之；雷風極其无定，而恒久反以取象。此聖人推見隱微，所謂窮理盡性以至于命也。君子宅心必虚，虚無不受；守道必常，庸言庸行。及其至也，即精義入神矣。感之為害至于物，交物而喪失其本心，則救之者莫如恒其德。恒而不知變通，則六言六蔽自以為是，賊仁賊義，反有甚于百姓日用而不知者。咸、恒卦名，可云至善，爻詞无一全盛，其斯之謂與！