䷾【火下水上】既济

人之往來皆謂之過，遇江河求所以過之之?，是為濟也。大傳有過物者必濟，指津梁舟楫而言。有津梁舟楫為之物，則必濟矣。小過之後，乃為既濟也。上篇始乾坤而終坎離，縣象著明，莫大乎日月。水自為水，火自為火，兩物不交，未襍于用，此天生之水火也。下篇始咸恒而終既未濟，生人之用，莫甚于水火。水入釡甑以供調和，火傳薪木以佐饔飱，兩物相交，皆失其本性，此人用之水火也。水本潤下，火本炎上，逆之而為既濟。凡物不逆不能成，金逆之以煆冶而後堅利，木逆之以?尺而後正直，土逆之以耕耨而後?，生人逆之以教誨、以憂患而後操危慮深，趨乎學問。自乾坤以來，歷世道之升沉，人事之消長，變易已盡，始得此卦。其爻位之整齊，隂陽之迭應，乘承之比合，旡有善于此者。其義不止于過涉，而兼取于鼎烹。道上而屬火，以腎為坎，居下而屬水，呼以升腎之氣，使水上行，吸以降心之氣，使火下伏，成燒煉之功。燒之堅則存之久，形雖可壞，神不可壞，即金丹聖胎也。然其為道，必斷絶人事，一念不起，方能致功。陳圖南无極圖全然?明此義，?竟于此卦毫无綰合。聖人之身，配乎天地，天地交而成泰，水火交而成既濟。天之中氣交于地，地之中氣交于天，一上一下，旡有間隔。不以呼吸為升降，不以燒煉存形神，不以偏静用功力，不以造化私一身，正已而物正，盡性而參天地，豈區區尺寸之養哉？卦雖為既濟，爻多不濟之義，惟初最先得初吉之道，勢為可濟。然曳輪濡尾，亦為將濟未濟之時。二喪茀，須待得茀而後可行。三遠伐，力憊而後得濟。四衣袽，以虞亂。五殺牛，不如禴祭。是濟有不安于濟者。至于上之濡首，則既濟反為未濟矣，正終亂之謂也。天火位原在上，地水位本居下，其氣一交為暫而不可久，故泰之六爻不言泰，既濟之六爻不言濟也。

既濟：亨小（句）。；利貞，初吉終亂【小句】。

水寒火燠，火燥水濕，不能相容，反其性而顛倒之，則能交助而成功，故為既濟。夫江河兩露之水行乎地，太陽木石之火麗乎空，神全而氣厚，取之旡窮，隨在各足。及夫既濟，則一星一勺，鼎烹之水變易而不靈，薪傳之火熛烈而就燼，雖于人用為大，而水火之所亨亦已小矣。然而剛柔得宜，隂陽不愆，卦爻固未有正于此者。二象各司其職，以顯功用，其于初也，可云吉矣。水火有生生之原，豈能久聼其矯揉奇偶？隂陽氣化不齊，六虚周流，爻位變遷，必旡長圓滿而不參差者，終必至于錯襍零亂，歸于自然而已。

既濟，既，小食也，從穀香；可扱食也，從无飲食氣。

逆也，小食則氣順矣。借為己事之用，謂食已而事畢也。濟從水從齊，齊象禾麥之秀，原本稍高，後?者稍低，二指畦與地也。日至之時，旡不悉熟，物之多而畫一，旡過于此，故為齊也。苟逢旱乾，其吐穗結實，或有愆慝，水至則又均矣。禾麥之成功得水，乃濟也。借成事與渡水之稱為卦，排列整齊，有齊之義。晏子云：以水濟水，誰能食之？則濟有調劑之義。水上火下，得烹飪之用，皀與齊又咸有五穀之義，故九五以殺牛禴祭為象，未濟上九以飲酒為象。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

既濟之水火，失其天性矣。彼為用于人間，而无不藉之者，流行雖廣，而亨之道則小也。立位成章，自有隂陽之分，六畫之剛柔，悉當其位，所以云利貞也。初吉者，二柔為離主，居得其中，上應剛中之五，以火熟水，水受其濟，火有其功，元首旡為，股肱竭力，得明良喜起之象。苟終止於是，將水涸于焦釡，火滅于漏溢，洪荒不能為文明，唐虞不能為夏殷，變易時中之道安在也？止即亂矣，惡其窮而不變，終于窮也。終止，窮俱盡之謂。六十四卦盡則復來，旡窮盡終止之事，未濟則事之始矣。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

水火地易，其性變矣。然水得火則寒者燠，火得水則燥者潤，交相為用，而既濟者也。君子觀于斯象，見其相因之如彼，而相克又如此。居上而臨下，則水決而火滅，水涸而火熾，則失職者受制于人。是相用之時，已伏相害之機，思其患之必至，而豫為之防，庶不至于終亂。人類交遊，互相為用，倚為耳目手足，及其真性，?見不止。爾為爾，我為我，凡平生之殘忍刻薄，可以施于至親密友者，不遺餘力。輔嗣云：同舟共濟，胡越何患乎異心；投戈散地，六親不能以相保。嗟，何及矣！是以貴防患于未然。卦義與革相似，何以革不言患？盖兌為西方之卦，象澤而屬全，澤能勝火，火亦能克金，循環相制，旡偏強之勢。又澤雖居上，有金為之釡，其象堅固，水不能決而向下，可以不防。兌、離二女，生而志不同，其患易于覺察。坎、離中男中女，情本相交，未見其患，何為而防？故患必思而見，防必豫而固。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

坎為輪，離為牝牛，以牛駕車，曳之而行。牛善渡水，惟出其鼻，則不溺矣。今曳輪而僅濡其尾，于濟乎何有？是以无咎。水在下則深而險，在上之水，臯原平陸之淺津耳，不必乘舟而渡，深厲淺揭，亦已足矣。况車載而往，其安逸已甚。曳輪，曳之使行也。先儒俱作止而不進，則與輿脱輻旡異。又濡尾不指牛而指狐，豈人駕車時有狐並濟之理？

輪有輻曰輪，旡輻曰輇。從車從侖。輪以木齒比集。

而成侖之意也。

象曰：曳其輪，義无咎也。

乘輿而濟，水不深險可知，義當无咎。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

卦之所以成既濟者，以二濟五也。離中女，以柔居隂，皆婦之象。婦行以茀為之蔽，詩所云翟茀以雉羽飾之，簟茀以竹為之也。喪其茀則不可行矣，如欲逐之，則何所適從？且止而勿往，彼男來下女，至于七日而自得矣。既濟反為未濟，陽來居二之象。火之遷就，離其母而後得所依歸。火將往而屬水，女將往而議酒食。火有灰燼，為之護衛而後可去；婦有竹革，為之茀蔽而後可行。震二勿逐，七日得雷聲，一去无跡，反而為艮，則止不動矣。此爻勿逐，七日得火光，閃爍旡定，往而居上，則得其本然之位矣。

茀，道多艸。不可行為茀。從艸從茀，道路多艸。步，履。

窒礙，行皆弗戾也。借為婦女之車以障蔽其後者，謂之茀。顧思義：婦女无遠出之禮，行皆艱澀，弗其常性也。

象曰：七日得，以中道也。

坎離行乾坤之中道，互為上下，而其中不失，如星曜各旋，而樞極不動。二喪于離，即得于坎。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

當水火交會之際，其為搏擊争鬬，何待于言？九三以陽剛足勝其任，然用火敵水，而居于其上，為力難。違天時，逆地理，拂物情，以挽日昃之離，成中興之治，豈一朝一夕所能辦哉？故為高宗伐鬼方，三年克之之象。古今有國家者，生憂患而死安樂。戡亂之君，能克難于危亡，恒驕泰于安逸。泰之轉否，既濟之反未濟，倏忽耳。惟小人勿用，而其功始可保。盖爻之左右皆隂，下有以熏灼其耳目，上有以浸潤其肌膚，不可不思患豫防也。高宗，殷聖王。武丁、鬼方，幽州也。晦菴以為荆楚，引詩殷武奮伐荆楚為證，于象不合。夫北高南下，北幽南明，北水南火，人所共知者。三以下卦伐上卦，以明適幽，以火克水，其象顯然。後漢西羌傳武丁征西羌鬼方是也。商頌曰：自彼氐羌，莫敢不來王。盖北方剛勁，南方柔弱，以北而趨南易，以南而徂北難。然而聖王之于天下，豈斤斤校力之強弱乎？邵堯夫天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北，其言非通論也。師上亦有小人勿用，足見兵革之事，聖人所不欲聞，其敗負不必言。驅生民之性命，殫國家之財用而勝之，及至成功，其憂方大。夫外患既除，内禍自興，肘腋之小人，甚于敵國之戈矛，故于既安且寜則戒之。武丁中興殷業，再世而及紂，自三閲四至五，東鄰殺牛，鬼神不享，殷命絶于天之象；西鄰禴祭受福，周德日新之象。爻言小人勿用，預憂其為亂階；傳言憊，亦審知其元氣傷殘也。以火變水，與革命之義同。

象曰：三年克之，憊也。

夫以高宗之聖，僅克一鬼方，何至三年之久遠乎？然用離火以克坎水，非天地自然之勢，雖以仁伐，猶且暴露其師旅，疲罷其筋骨，可謂勞憊矣，兵可妄用乎？

六四，繻有衣袽，終日戒。

水欲下决，火欲上燎，四當其衝，正多懼之地，雖處高位，而服有采繒，其心不敢便安，恐事起倉卒。佩玉長裾，不可以應變，豫有短衣以防患，自朝訖莫，終日為之戒備。繻，繒采也。袽，短衣也。如身之服，短小稱身，便于作事。先儒以袽作絮，或作帤，指為敝敗之綿帛，用以塞漏。既嫌于改易經文，復與象不合。夫火上已温之水，非可汎舟者也，安得有波濤之險，而備敗絮以塞穴耶？不過言水火倒置，如大象之防患。

繻繒采色，從系從需，采色俱需染而後成袽。篆闕。

從衣，從如，當是稱身之小服。

象曰：終日戒，有所疑也。

位至于四，水火相交，成既濟矣，尚何終日戒乎？盖疑人為不能以勝天，利用不可以久居，治安不可以長恃也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

水火以供鼎烹，莫重于祭祀。五以剛中為坎之主，得二之柔中離主以為應，相須以濟者此也。天下治安，聲名文物，禮備而樂作，東鄰有殺牛之盛舉。然而黍稷非馨，明德惟馨，顧問主之者誠敬何若耳。如僅以制度威儀循其舊典，反不如西鄰之禴祭，用物雖薄，而誠敬昭格乎鬼神，實受其助祐之福。祭以明濟幽，福以神濟人，相須而濟之意。東鄰指日出而言，西鄰指水?原而言，亦暗借殷周之象，不忍斥道之也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。寔受其福，吉大來也。殺牛之祭，在東鄰可以云盛，然時已將去，豈能以文節之繁，挽天心之鑒？注西鄰之禴祭，又何足貴？而時則方隆，所以不如也。與時消息，天且弗違，受天之福，何吉不臻？故曰大來。

上六，濡其首，厲。

濡，沾濕也。既濟之水，无深險之象，何至于在上者而濡其首？上居既濟之極，火焰猛烈，水湯騰沸，其氣?越于上，沾濕于首，如人之飲食奉養，使其面目潤澤，此非粹盎之徵，居使之然也，必至于危厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

濡首之厲，以既濟為成功，不虞其終亂。治亂相倚，往來无端，目前之適意，何可以久留？玄門以水火既濟可致長生，聖人言何可久，正與之反背。是彼之水火，非我之水火也。學易者不可不知。