御纂周易折中卷第十八：杂卦传

集说：孔氏颖达曰：《序卦》依文王上下而次序之，此《杂卦》，孔子更以意错杂而对，辨其次第，不与《序卦》同。

《朱子语类》云：卦有反有对，《乾》、《坤》、《坎》、《离》是反，《艮》、《兑》、《震》、《巽》是对，《乾》、《坤》、《坎》、《离》，倒转也只是四卦，《艮》、《兑》、《震》、《巽》倒转则为《中孚》、《颐》、《小过》、《大过》，其余皆是对卦。

又云：八卦便只是六卦，《乾》、《坤》、《坎》、《离》是四正卦，《兑》便是翻转底《巽》，《震》便是翻转的《艮》，六十四卦，只八卦是正卦，余便只二十四卦，翻转为五十六卦，《中孚》是个双夹底离，《小过》是个双夹的《坎》，《大过》是个厚画底《坎》，《颐》是个厚画底《离》。

又云：三画之卦，只是六卦，即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也，邵子谓之暗卦，小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也，三十六与六十四同。

龙氏仁夫曰：按《春秋传》释《系辞》，所谓“屯固比入”，坤安震杀之属，以一字断卦义，往往古筮书多有之，《杂卦》此类是也，夫子存之为经羽翼，非创作也。

乾刚坤柔，比乐师忧。

集说：苏氏轼曰：有亲刚乐，动众则忧。

朱氏震曰：此得位而众从之，故乐，师犯难而众比之，故忧，忧乐以天下也。

临观之义，或与或求。

本义：以我临物曰“与”，物来观我曰“求”，或曰：二卦耳有与求之义。

集说：郭氏雍曰：《临》与所临，《观》与所观，二卦皆有与求之义，或有与无求，或有求无与，皆非《临》、《观》之道。

屯见而不失其居，蒙杂而著。

本义：《屯》震遇坎，震动故“见”，坎险不行也，《蒙》坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰，《屯》以初言，《蒙》以二言。

集说：苏氏轼曰：“君子以经纶”，故曰“见”。“盘桓利居贞”，故曰“不失其居”。蒙以养正，蒙正未分，故曰“杂”。童明，故曰“著”。

龚氏原曰：不见则不足以济众，不居则不足以为主。

柴氏中行曰：在蒙昧之中，虽未有识别，而善理昭著。

震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。

集说：虞氏翻曰：《震》阳动行，故起。《艮》阳终止，故止。

朱氏震曰：阳起于《坤》而出《震》，则静者动，阳止于《艮》而入《坤》，则动者静。

郭氏雍曰：损已必盛，故为盛之始，益已必衰，故为衰之始，消长相循，在道常如是也。

俞氏琰曰：《损》、《益》盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。

钱氏志立曰：《损》、《益》、《否》、《泰》，为盛衰反复之介，《易》所最重者也，《杂卦》于它卦分举，而《损》、《益》、《否》、《泰》则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。《周易》自《乾》、《坤》至《否》、《泰》十二卦，自《咸》、《恒》至《损》、《益》十二卦，此除《乾》、《坤》外，自《比》、《师》至《损》、《益》十卦，自《咸》、《恒》至《泰》、《否》十卦。

大畜，时也。无妄，灾也。

本义：止健者，时有适然，无妄而灾自外至。

集说：郭氏雍曰：“君子藏器于身，待时而动”，然则“多识前言往行以畜其德”亦以待时也，《无妄》之谓灾，其余自作孽而已，故《无妄》“匪正有眚”。

何氏楷曰：《大畜》若上九天衢之亨，可谓得时矣，然无畜而时，不谓时也，《大畜》故谓之“时”耳，《无妄》若六三“或系之牛”，可谓逢灾矣，然有妄而灾，不谓灾也《无妄》故谓之“灾”耳。

萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。

集说：郭氏雍曰：谦轻己，豫怠己也，以乐豫，故心怠，是以君子贵知几。

《朱子语类》云：“轻”是不自尊重，卑少之义，“豫”是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。

项氏安世曰：自以为少，故“谦”。自以为多，故“豫”，小故“轻”，多故“怠”。

柴氏中行曰：谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。

张氏振渊曰：《萃》有聚而尚往之义，《升》有庄而不反之义。

噬嗑，食也。贲，无色也。

本义：白受采。

集说：郭氏雍曰：《贲》以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。

项氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，则强物消矣。

案：此二语之义，即所谓“食”取其充腹，衣取其蔽体者也，若饫于膏梁，则噬之不能合，而失饮食之正，若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。

兑见而巽伏也。

本义：《兑》阴外见，《巽》阴内伏。

集说：何氏楷曰：《巽》本以阴在下为能巽也，《彖传》乃为“刚异乎中正而志行，柔皆顺乎刚”。《兑》本以阴在上为能说也。《彖传》乃谓“刚中而柔外，说以利贞”，盖终主阳也云尔。

随，无故也。蛊，则饬也。

本义：《随》前无故，《蛊》后当饬。

集说：俞氏琰曰：故，谓故旧，与革去故之故同，随人则忘旧，《蛊》则饬而新也。

案：无故，犹庄子言去故，人心有旧见，则不能随人，故尧舜舍己从人者无故也。

剥，烂也。复，反也。

集说：项氏安世曰：剥，烂尽。复，反生也。凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆《剥》、《复》之理也。

徐氏几曰：剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。

晋，昼也。明夷，诛也。

本义：诛，伤也。

集说：虞氏翻曰：离日在上，故“昼”也。明入地中，故“诛”也。

郭氏雍曰：《晋》与《明夷》，朝暮之象也，故言明出地上，明入地中，“诛”亦“伤也。

井通而困相遇也。

本义：刚柔相遇而刚见掩也。

集说：张子曰：泽无水，理势适然，故曰“相遇。

朱氏震曰：往来不穷，故曰“井通”，遇阴则见掩而困，唯其时也。

郭氏雍曰：“往来井井”，则其道通，田遇刚掩，所以为《困》。

项氏安世曰：自《乾》、《坤》至此三十卦，正与上经之数相当，而下经亦以《咸》《恒》为始，以此见卦虽以杂名，而《乾》、《坤》、《咸》、《恒》上下经之首，则未尝杂也。

咸，速也。恒，久也。

本义：咸速，恒久。

集说：蔡氏渊曰：有感则应故速，常故能久。

蔡氏清曰：“咸”非训速也，天下之事，无速于感通者，故曰“咸速”。

涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。

集说：虞氏翻曰：涣散故“离”，节制度数故“止”。

张子曰：天下之难既解，故安于佚乐，每失于缓。《蹇》者“见险而止”，故为“难”。

项氏安世曰：《涣》、《节》正与《井》、《困》相反，《井》以木出水，故居塞而能通，《涣》则以水浮木，故通之极而至于散也。《节》以泽上之水，故居通而能塞，《困》为泽下之水，故塞之极而至于困也。

徐氏几曰：《睽》者疏而外也，《家人》者亲而内也。

俞氏琰曰：《涣》、《节》皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。

徐氏在汉曰：外，犹言外之也，非内外之外，以情之亲疏为内外也。

大壮则止，遯则退也。

本义：止，谓不进。

集说：郭氏雍曰：壮不知止，小人之壮也。君子之壮，则有止。《遯》之退，《大壮》之止，则克己之道。

赵氏玉泉曰：《大壮》以“壮趾”为“凶”，“用壮”为“厉”，欲阳之知所止也，《遯》以“嘉遯”为“吉”，“肥遯”为“利”，欲阳之知所处也。

何氏楷曰：壮不可用，宜止不宜躁，遯与时行，应退不应进，止者难进，退者，易退也。

大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故。亲寡，旅也。

本义：既明且动，其故多矣。

集说：朱氏震曰：《大有》六五，柔得尊位而有其众，有其众则众亦归之，故曰大有众也。《同人》六二，得中得位而同乎人，同乎人则人亦亲之，故曰“同人亲也”。

潘氏梦旂曰：物盛则多故，旅寓则少亲。

离上而坎下也。

本义：火炎上，水润下。

小畜，寡也。履，不处也。

本义：不处行进之义。

集说：龚氏原曰：柔为君，故《大有》则众，柔为臣，故《小畜》则寡。

案：寡者，一阴虽得位而畜众阳，其力寡也，不处者，一阴不得位而行乎众阳之中，不敢宁处也。

需，不进也。讼，不亲也。

集说：李氏舜臣曰：乾上离下为《同人》，火性炎上而趋乾，故曰“同人亲也”。乾上坎下为《讼》，水性就下，与乾违行，故“不亲也”。

大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

本义：自《大过》以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义。

集说：韩氏伯曰：刚柔失位，其道未济，故曰”穷也”。

《朱子语类》云：女待男而行，所以为渐。

又云：《杂卦》以《乾》为首，不终之以它卦，而必终之以夬者，盖《夬》以五阳决一阴，决去一阴，则《复》为纯《乾》矣。

项氏安世曰：《大过》之象，本未俱弱，而在杂卦之终，圣人作《易》，示天下以无终穷之理，教人以拨乱反正之法，是故原其乱之始生于《姤》，而极其势之上穷于《夬》。以示微之当防，盛之不足畏。自《夬》而《乾》，有终而《复》始之义也。

又曰：自《大过》以下，特皆以“男女”为言，至《夬》而明言之曰：“君子”“小人”，然则圣人之意，断可识矣。

胡氏炳文曰：本义谓自《大过》以下，或疑其错简，以韵协之，又似非误。愚窃以为“杂物撰德，非其中爻不备”，此盖指中四爻互体而言也。先天图之左，互《复》、《颐》《既济》、《家人》、《归妹》、《睽》、《夬》、《乾》八卦。右互《姤》、《大过》、《未济》、《解》《渐》、《蹇》、《剥》、《坤》八卦。此则于右取《姤》、《大过》、《未济》、《渐》四卦，于左取《颐》、《既济》、《归妹》、《夬》四卦。各举其半，可兼其余矣。始于《乾》，终于《夬》。《夬》之一阴，决尽则为《乾》也。