【周易十翼】说卦传-[清]陈法撰《易笺•卷八》

[清]陈法| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

欽定四庫全書 《易箋》卷八

直隸大名道陳法撰

說卦傳

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

此節明方位圖與大圓圖也。天地定位四句,即圖之方位也。南北,隂陽之位也,故以此定乾坤之位。山之在西北者彌高,澤則環乎東南矣。山澤在地而其氣上通于天,雷起于東北,風厲于西南,雷動而風從,如相薄近也。日月寒暑錯行,代明而不相悖,水火之不相射也。此言八卦之方位而流行已在其中,至於八卦之上各加八卦,則相錯而為六十四卦,成大圓圖矣。自乾數之以至於復,自坤數之以至於姤,皆已生之卦,故曰往。凡隂陽之氣皆自上而消於下,故為順。自復推之以至於乾,自姤推之以至於坤,皆未生之卦,故曰來。凡隂陽之氣皆自下而溢於上,故為逆。推其所由始,則由微而著,皆浸而長也。觀已往固可以知將來,而易知來物,其盈虚消息皆由逆而知之,易之教也。周子言五行而五行之氣不可見,易以象教而五行之氣行乎其中矣。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兑以說之,乾以君之,坤以藏之。

此一節明横圖也。雷風起化於中,次之以水火,又次之以山澤,而乾坤舉其兩端。方圖亦然。雷動風散,物之發生;雨潤日晅,物之長養;艮止兑說,物之收成;而皆乾道之變化以為之主宰,坤道之含弘以為之翕聚。前節主八卦對待之體而言,此節明其功用,故以雨日易水火而象可見,以艮兑易山澤而義始通。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

此一節邵子以為文王卦位,是也。文圖主陽而言,故首言帝造化之主宰也。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兑。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

此釋帝出乎震一節之意。定其方位,明其與羲圖異也。前言帝而此言萬物,帝不可見,於萬物見之。顯諸仁,藏諸用,洋洋乎發育萬物而帝出矣。陽氣胎於子,紐於丑,至是而始出。震接寅而當卯,雷出地奮,振蟄達萌,故曰萬物出乎震。巽二陽,萬物長養於東南。齊,言修潔而整齊。人君之德莫大於明,故離為王象。陽氣之發生既盛,非隂以收斂休養之則不能成,故曰致養。言帝於此委致其休養之役於地也。兑則隂斂乎陽,物既養,故陽氣充實於内也。凡物至秋皆慶有成,故以說言兑。陽氣自坎歷兑,由胎息而長養充實,其勢皆順。惟至於乾,則盛極而就消,而隂氣日以滋長。消者將入而伏於内,長者將出而盛於外,一出一入,故相薄也,故曰戰也。戰而後不息,故二陽雖消而一陽不息也。隂陽之氣相資,故隂麗乎陽,非陽則隂无所附;而陽亦依乎隂,非隂則孤陽浮游而无所歸宿。陽氣之發生長養者,至此而收斂歸藏。勞,去聲,相慰勞休息也。先王以至日閉關,君子掩身齋戒,此物此志也。夫萬物已成於秋矣,非至艮而始成,以成言艮,言其適當始終之際,成終而成始也。艮,止也。隂氣之盛者,止而將消;陽氣之紐於丑,止而未出者,將於是乎動而將出也。說卦即文圖,以明化育之流行,无非一陽之氣迴旋起伏,此維天之命,於穆不已也。四時言秋,則春夏冬可知;五行言水,則木金土火可知。四正,四時之中;四隅,四時之間。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

前節明其方位,如羲圖之言天地定位也。此節明其功用,如羲圖之言雷動風散也。帝言其主宰,神則其妙用也。神在道器之間,不可思議,化工之巧,不知其然而然。羲圖水火不相射,文圖火上水下,二氣相感而相逮,則成既濟之功。羲圖雷風相薄,文圖雷動風從,故不相悖,同氣同聲也。若山澤之通氣,二圖不異,此變化之道,莫非神之所為也。不言乾坤者,六子之用,无非乾坤之用也。

乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兑,說也。

此卦德也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兑為羊。

此言卦象也。以物而擬諸其形容,乾健為馬,坤順為牛,龍潛而或躍,雞能飛而善伏,一隂一陽之在下也。坎陽陷於隂,以其汚濁;離隂麗於陽,以其文明也。狗行而俯其首,羊昂而仰其角,狗能守,羊善觸,其情狀似之。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兑為口。

此以人身而言。乾圓而在上,腹虚而有容。耳似虚而實,陽氣之藴於内也。目似實而虚,神明之麗于中也。巽隂之岐於下,接震為足,故一隂而不為短。艮手之伸於上,故二隂而不為長。足趾横,震似之。手指岐,艮似之。兑口仰,

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兑三索而得女,故謂之少女。

此節宜在帝出乎震之前,蓋先天圖之變而為後天也。詳見圖說。文王名卦,乃定乾坤之稱。乾坤生六子,遂有男女少長之稱。此皆文王玩羲圖而得之者也。故稱,故謂,皆後人釋經之辭。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為氷,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

乾純陽為天,其形圓,乾圓則坤方矣。金玉,其剛也。天下至堅剛之物,未有不寒者,故為寒為氷,西北之卦也。大赤,陽也。老馬,老陽。瘠馬,多骨。駁馬,文盛。木果不但形圓,資始之生意具是矣。

坤為地,為母,為布,為釡,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其於地也為黑。

坤純隂為地,布其文也。釜虚而容吝嗇,隂之收歛也,均其爻也。子母牛,重坤也。大輿,虚而能載也。文黄,中通理也,衆爻之數也。凡物之柄,皆牝虚而能受於地,為黑純隂也。

震為雷,為龍,為玄黄,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

一陽震動於羣隂之下,龍躍於淵,雷出於地也。玄黄,天地之雜,乾坤之初交也。旉,陽為本,隂為末,本實而末茂也。一陽覆二隂於上為徑路,一陽闢二隂於下為大塗。決躁,陽為隂揜也。蒼筤,小竹與萑葦,皆一本叢生,善鳴,其聲作足,其動陽明隂暗,擬其足為馵足,擬其首二隂如馬耳,一陽為的顙。坤得一陽於下而為震,有來復之象。稼已刈而復生,如一陽之復於地中,陽之在下,必達於上而不可遏,根之在下者,其枝葉必茂盛,故其究為健,為蕃鮮。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

巽之一卦,其義與象最為難明。說卦所取諸象,亦可謂善為名狀矣。盖二陽浮於外則善動,一隂為主於内則又善入。木幹上仲而根岐入於地,風蕩於外而善入。繩必穿入一處,然後引而長,如一隂之在下,二陽之在上,工之浮游於外,其心思善入。凡攻木攻金之類,皆自外而入也。陽明在外為潔白,天之高三陽也,而巽二陽在外,故為長為高。高且長者,其下必入於地。蔓之長也,木之高也,必有根也。凡物引而長之,其端必有所繋也。進退不果,外陽而内隂也。臭氣如風之散也。寡髪毛,隂物,二陽盛於上也。廣顙,陽露於首也。離為目,一隂在中,二陽在上下,今一隂下,二陽并在上,為多白眼矣。陽實隂虚,故坤皆不富。巽二陽而善入,故家人小畜皆言富。三一陽之數,二陽則倍之,故為近利市三倍。震一陽伏於隂之下,終必出,故其究為健。巽一隂伏於陽之下,不能達,久則躁而已矣,故濕化為熱。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

天一生水,故水隂根陽,其象内陽而外隂。坎為陷,溝瀆也。一陽在二隂之間,隱伏也。柔附於剛,枉者可矯而直;剛制於柔,直者亦可輮而為曲。弓幹剛而弦柔,張之則弦在内,弛之則弦在外。又古人一弓皆備二弦,防其絶也。車輪軸在中,轂在兩端,卦象似之。輪字上當有為字。陽靈為隂揜,故為加憂,為心病。坎為耳,其形也,為耳痛,陽陷也。血隂類,外見,故為血卦。血隂而氣陽,氣在血中,故血赤。而坎之色亦為赤,陽在隂中也。美脊與亟心,陽之在中也。下首,其狀也,見其脊不見其首。蹄剛足多骨,二隂附而累之,薄而曳也。多眚,隂多不堅也,剛中故通。月内陽而外隂,險而隱為盗。堅多,心中實也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蠏,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

地二生火,火陽根隂,故内隂而外陽。日與電,其光也。甲胄外剛内虚,戈兵光現。坤為腹,中直而虚,似腸。離為大腹,横虛似臟腑。火為乾,鼈蠏蠃蚌龜,外剛中虚,科空也。深山之木,老則自焚,上空而槁,離之象也。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

物之止者莫如山,西南之山多空洞,東北之山洞雖少而中虚,故能通氣出雲為雨。二隂在下,一陽止於上,山徑可尋而終有所止,非如通衢之无阻也。艮,坤體,一陽浮於二隂之上。石,地之剛也。石之小者皆浮生地上,一陽横艮,二隂分承,門闕之象。乾為木,果圓也。艮為果蓏,一陽横於上,二隂綴於下也。閽寺守門闕,蹲踞坐守之象。陽,一隂岐,舒指之象。凡狗與鼠行皆俯首,但見其背,不見其首。一陽為背,二隂為足,狗鼠似之,此横象也。一陽横於上,二隂屬於下,岐而直,隂色黑,黔喙之象,此面象也。木之中皆有理,一陽横於上為節,其堅如石。

兑為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決,其於地也為剛鹵,為妾,為羊。

澤亦水也,但水一陽在二隂之中,水之流於兩涯,通流而為川。澤塞其底,仰其口,而水停畜於中,故止而為澤。巫以口舌事神,唇開為口,中實為舌。乾圓而見口為裂毁,上爻中斷為折,物之相附麗而分決之,口亦外見。澤畔之地多剛鹵,堅而坼,隂氣之揜乎陽也。少女說體為妾,二隂在上為角象。羊有角,牛亦有角,牛行平首,羊行昂首,牛嘗默,羊喜鳴,故兑為羊也。觀說卦所取諸象,可謂盡體物之能事矣。或就一卦而廣為擬之,以盡其類;或兼而擬之,以見其旁通;又就一物而曲為擬之,以極其形容。使卜筮者推類以盡其餘,則天下之象可得而知,故極天下之至賾而不可惡也。古有此說,具於太卜之官,易以象教,聖人存之而不去。至文、周繋辭,則就上下二體而言,而爻又就各爻之位而言,則與說卦但就八卦之專體言者,自不同矣。雖天地風雷之大象,彖爻未嘗切切言之,而况於餘乎?故說卦乃彖爻之義例,而彖爻之象不盡同於說卦也,此其所以不窮也。而世之解易者,乃欲執說卦以釋彖爻之象,則易為死象矣。至說卦所言皆象也,每句各為一義,求之不得其說,乃以卦德附會,又或因一象而牽連遷就,則說卦之象晦矣。故今所釋,多與舊說異。

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