【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)-[清]陈法撰《易笺•卷三》

[清]陈法| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)

姤卦:䷫【巽下乾上】

姤,女壯,勿用取女。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉。

象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。

初六:繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。

象曰:繫于金柅,柔道牽也。

九二:包有魚,无咎,不利賓。

象曰:包有魚,義不及賓也。

九三:臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

象曰:其行次且,行未牽也。

九四:包无魚,起凶。

象曰:无魚之凶,遠民也。

九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。

象曰:九五含章,中正也,有隕自天,志不舍命【彌兵叶】也。

上九:姤其角,吝,无咎。

象曰:姤其角,上窮吝【奴經叶】也。

剥、復、夬、姤,隂陽消息,天行也。聖人以之著扶陽抑隂之義。陽來曰復,喜之也。隂曰姤,不期其來而忽與之遇,訝之也。遯曰浸長,剥曰變剛,姤曰遇剛,遇其變之始歟,可畏也。夫一隂之生,安得為壯?蓋隂非至是始生也,其生也久矣。至是乃成其一隂見于下,而與陽相遇焉耳。二則陽遯矣,此非壯乎?夫亂之機,常伏于極治之時。唐貞觀之盛,而武氏已在宫中為才人矣,不已壯乎?舊說以一隂當五陽,近于䙝矣。勿用取女,非壯女不可取,而必取弱女也。傳曰不可與長也,猶云勿助長也。如小人道長,剛浸而長之長,言隂己壯,勿又與之相合,助瀾而推波也。易以象教女,以擬一隂也,非專為取女言也。隂陽爻位,易以擬君子小人,故扶陽而抑隂。蓋易所言者,人事也。若以天地之造化言,則陽不獨生,隂不獨成。即隂陽之在人者而言,則君臣、夫婦、尊卑、上下皆有隂陽之義焉,皆其相需而不可不相遇者也,不遇則睽矣。屯為乾坤始交,坤得乾初。姤為天地相遇,乾得坤初。品物咸章,不曰亨而曰章,姤之時也。姤柔遇剛,剛亦遇柔。九五以陽剛中正之德與柔相遇,則有以化其偏黨反側之私,而隂皆輔陽,以共成治功矣。何代无小人?况隂之初生,惟人主所以轉移化導之者何如耳。聖人就九五一爻發明剛遇中正之理,其義精矣,所以贊其時義之大。解者拘于一隂始生,遂以為可慮之大,非傳意矣。蓋傳如睽如坎,皆另發一義。巽為長女,故曰女壯。姤之一卦于小人之情狀最盡,以其汚濁而隂躁則曰豕,以其委蛇媚說則曰魚,以其蔓延滋長則曰瓜。其生之繁,動物未有如豕者,水族未有如魚者,草木未有如瓜者,又皆隂類而包藏于内,味甘而易腐,此周公取象之精,亦以見隂之不可長也。

初六,繋于金柅,非小人之自繋也,君子有以制之也。

傳曰:柔道牽也。蓋繋之金柅,使其有所牽制而不得逞。隂初長,其惡未著,君子制之于微,亦未可遽桎梏之,但閑防之,使不得逞,為得正而吉也。不惑志于小人,而處之得當也。安禄山雖有反相,若與以千牛之職,則一夫之雄耳,安能反乎?然小人工于媚說,其才亦不无可用,若一旦惑之,而使之有所攸往,則得肆其惡,无不啟釁而見凶也,不可縱也。且我雖繋之,而彼欲往之心未嘗忘也,如羸豕雖繋之,而時時蹢躅,思得奔逸,其孚見矣,不可以為繋于金柅而忽之也。甚矣,聖人之憂深而思遠也,蓋為君子慮也。數句一氣轉下,柅以止車中。互乾為車,初二兩爻互半,艮在車下,有柅象。乾為金,言其堅也。艮又為黔喙之屬,豕也。互半,艮隂初生,故曰羸豕。巽為繩,故言繋。巽又為入,蹢躅以足入土也。九二陽剛中正,善于制隂者也。姤之時,君子雖制之而不為已甚,故初曰繋,二曰包,閑防之而已。魚而縱之,水則逝矣,包之則无能為矣,所以无咎也。初隂在下而上應于四,四在上位,不中不正而與初應,性之暱近于小人者也。然在外卦雖與初應,而中隔于二,初雖應四,近比于二,反若為之主,得近而制之,故以内之二視外之四,有賓象,不利賓,使之不得與四合也。蓋小人不可與長也,世有說小人之才智為之游揚汲引,而後乃受其反噬,如寇萊公之于丁謂是也。三在下卦之上,與初同體,不能无所繫戀,迫于二之中正,不得與初遇,其居則不安,行則次且而有所瞻顧。夫以君子而不能不惑志于小人,是危道也,不能无咎矣。然既已行矣,尚无大咎,傳曰行未牽也,言其既行則未為小人所牽引也。餘詳夬卦。九四當姤之時,而獨與下之一隂相應,居大臣之位而使微賤之小人得夤緣以進,異乎二之中正矣。初本在下而四與之合,則飛騰而上,二之包无魚矣。夫縱詭隨而奬敗類,目前或喜其容說,不知小人得志,工為讒間,擅作威福,其勢既熾,如火之不可撲滅,初曰見凶,四曰起凶,甚矣,小人之可畏也。聖人之情見乎詞矣,其所以然者,蓋以初隂甚微,以為遠而忽之,以為民而賤之,如曰是微賤之小人耳,何能為?不知凶之所由起也,如子瞻之論始皇,漢宣之于趙高、石顯是也。傳故曰遠民也,陽為君,隂為民,謂其以勢位之懸隔而忽之也。自古小人起于微賤者多矣,九五位高,去下之初隂更遠,乘權當位,國家極盛之時,而隂柔小人或已生于幽微僻遠之區,其跡未著,雖聖人亦無由討而誅之,如瓜之生于杞樹之下,為所蔭庇,氣運循環,无夬而不姤者。君子小人皆因世運之否泰而生,世之所由以治亂也,惟在人主修德以消弭之耳。九五以中正之德基命宥密,懿美在中,默為轉移,无事誅殛,而隂邪之氣潛消暗殞于冥漠之中,如天隕之也。蓋聖王在上,太和翔洽,麟遊鳳舞,濟濟多士,王國克生,奸邪小人必不生于聖明之世矣。周公發有殞自天之義,其灼見乎天人相與之微矣。

傳曰:中正也,德之美也,志不舍命。舍,違也。命,即理也。志不舍命,一念之發,與之為一,故能格天心而挽回氣運也。若君心怠肆,使小人潛滋暗長,則是瓜也,其攀援而荒杞不難矣。一瓜之中,无數之瓜存焉,其為害可勝道哉?然則隂陽之消長,亦在乎人主之一心而已。巽為木,乾高而圓,覆杞之象。乾為木果,巽為繩,瓜蔓之象。包者,覆蓋之也。乾為天,一隂在下,有隕自天之象。卦有以一爻而兼取數象者甚多,上九過剛而亢,當角位姤之時,與隂相遇,无含容之德,无制服之方,與微賤之小人較是非,争勝負,吝道也。然以正觸邪,于義為无咎矣。夫姤之一隂,而聖人兢兢乎防之,誠以自是而遯,而否,而剥,皆馴致而无難也。

天下有風,姤。后以施命誥四方。

取義與巽、觀同,重巽故言申。觀風之行地,故曰省方。姤風之自上而下,故曰施命。

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