【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[清]陈法撰《易笺•卷四》

[清]陈法| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)

鼎卦:䷱【巽下离上】

鼎,元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤【于其叶】也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

象曰:鼎耳革,失其義【叶宜】也。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何【於離叶】也。

六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

象曰:鼎黃耳,中以為實也。

上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

文王以卦象鼎,故名之曰鼎。以木巽火,烹飪也。井,鼎象也。故傳皆以卦象釋卦名,而并言其用。彖曰元亨,則與大有同,以卦德言也。鼎何為與大有同詞也?曰:凡卦,柔之在上而得中也,坤之純隂也,震之動也,艮之止也,于義皆為未善也。惟離者,明也,君象也,柔麗乎剛也,大明在上而得中也。故大有之傳曰:尊位也,大中也,柔進而上行之,善焉者也。然則曷為于大有與鼎言之也?曰:柔之在上而亨者,以其虚中以應下之九二也。未濟也,睽也,皆其時義之未善也,應而不應也。惟大有與鼎得中而應乎剛,是以皆曰元亨也。單氏、劉氏有見于詞同而不得其解也,是以歸之養賢也。上九尚賢,繋詞之推說也。然則曷為乎與睽同詞也?曰:詞雖同而時義不同也。在睽言睽,合睽之道也。鼎則有正位凝命之象焉,是以元亨也。然則得中而應乎剛,安在其非養賢也?曰:養賢與享上帝類也,言鼎之用也。得中應剛,言卦之德也。不蒙鼎也,詞各有所指也。其曰巽而耳目聰明,何也?曰:此亦言卦德也。離之目也,鼎之耳也,固象也。然離明也,視之明也,聽之聰也,皆心之明也,明兼乎聰也。噬嗑之上也,夬之四也,皆聽之不聰也。傳皆曰聰不明也,此言卦德也,耳目皆在上也。明既在上,則耳聰而目明也。非言鼎也,无取乎鼎耳也。若言鼎耳也,未有鼎目也。故曰以德言也,以明言也。巽而明,非作聰明也。有是德,故能正位而凝命也。吉字衍,古烹字作亨。

鼎之初有革故鼎新之義,顛趾出否亦初之所有事,非出否則不可納新也。周公以况人事,初隂位卑而應四,鼎之顛趾利于出否,如民間之女納為貴人之妾,則拔出乎卑賤之倫矣。所以不嫌于為妾者,以得從貴,則子為貴人之子,母以子貴矣。不然則終身為田婦,子為牧兒矣,以其子如鼎之納新也。事固有變通以盡利者,類如是也。巽為覆,兑為臭,顛趾出否之象。初四相應,二三陽爻,中函鼎實,有子象。

九二中實,鼎實也。我仇有疾,不我能即,否之盡出也。人欲去則天理存,小人退則君子進,其義吉矣。二比初而上應五也,傳曰慎所之也,宜應上而勿比下也,如是則不為所汚染矣。五為鼎耳,曷為乎于三言之也?曰:鼎下有足,中有實,上有耳而實无所為,賴上之耳運之而行,賴下之足承之而安。上、五二爻皆有耳象,六五耳之中虚也,耳之虚則聰明而能受,三不應五而與上相直,上中實失其義矣。以剛遇剛,兩不相合,耳革則行塞,雖有雉膏,誰其食之?如彼碩人,懷才抱德,過剛不中,輕世肆志,引領西方,浩歌美人,徒悲不遇。六五虚中以應九二,故曰方雨。三所虧者,柔順焉耳。悔其不足,道必交孚,終焉其吉。剛而用柔,道可貶乎?道不可貶,過剛宜悔,聖人亦不為已甚。上卦為離,故曰雉膏。空腹在上,不食之象。中爻互兑為雨,九四在上,亦鼎之實。一隂在下,上承三陽,力小任重,不覆何待?鼎之折足,惟足之罪。足何以折?惟任之重。下之任重,上之所畀。四與下應,不量其才而畀之重,任使不當,上失其明,惟四之罪,敗乃公事,隕越貽羞,不亦凶乎?四與初應,為撓乎下,故折在下而詞繫上。惟彼小人,未嘗无才。蔡京巨奸,涑水賞之。丁謂傾邪,寇公拔之。當其任之,人言不信。及其既敗,乃知其失。信如何也,悔无及矣。以下應上,名為顛趾。上之應下,是曰覆餗。初未有實,出否无咎。有實則覆,應下而凶。空腹在上,不見其足。巽為覆兑,口傾澤潰,餗覆形渥,一敗塗地,亦可悲矣。五耳位也,中虚耳象。上九為鉉,貫耳者也,故于此爻并言之。黄耳而金鉉,有體而有用也,有君而有臣也。耳静而鉉動也,耳方而鉉圓也。耳虚中以受鉉,鉉盡力以輔耳也。鉉耳共濟以運鼎,君臣同德,則天下可運于掌上也。鼎,重器也。耳與鉉皆利于貞固,然後可以運鼎而無難也。

傳曰:中以為實也。五之虚中,耳也。以柔居剛,所以銜鉉之實也。人主之虚中任賢,亦猶是也。爻于離多言黄金,黄,中色。離,乾體而明也。

上九,鉉位也。鼎曷為乎有玉鉉也?所以飾也。非必其用之也,亦非必其飾之也,所以象也。金鉉以任重,宰相之職也。上九,師傅之職也。賢人君子秉和粹之德,居坐論之地,人主之德器所由以成就也,身心所由以陶淑也,无任重致遠之勞,而有輔養之功也。鼎之玉,鉉也。伊古以來,金玉之鉉兼之者,周公也,伊、傅也。德之休明,鼎之所以久安而不遷也,是以大吉,无不利也。鉉之在鼎,其垂之則貫耳,其提之則在耳上,故上亦言鉉。離,乾體,故言金言玉。以剛居柔,故曰玉鉉,傳所謂剛柔節也。

木上有火,鼎。君子以正位凝命。

鼎安重而不遷,然後其中之所受者不傾。君子居君師之位,建中表正,則福禄永綏,有以受天之景命而勿替矣。

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