【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[清]陈法撰《易笺•卷四》

[清]陈法| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)

节卦:䷻【兑下坎上】

節,亨。苦節,不可貞。

彖曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

象曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

初九:不出戶庭,无咎。

象曰:不出戶庭,知通塞也。

九二:不出門庭,凶。

象曰:不出門庭凶,失時極也。

六三:不節若,則嗟若,无咎。

象曰:不節之嗟,又誰咎也。

六四:安節,亨。

象曰:安節之亨,承上道也。

九五:甘節,吉,往有尚。

象曰:甘節之吉,居位中也。

上六:苦節,貞凶,悔亡。

象曰:苦節貞凶,其道窮也。

水在澤上,畜,當以其時有節之象。節,剛制也。剛貴于得中,卦之二五皆得其中。剛柔適均,皆節之義。說以行險,卦德也。人心惟危,一念之侈,遂流于淫靡,如陂澤之偶決,則所畜立潰,豈不險乎?得中而適均,則即乎義理之安,不必過為堅苦,而自不陷于人欲之危,所謂說以行險也。若九五一爻居尊位,而以中正之道為節,此尤節之大者也。夫縱恣者不正,固陋者不中,聖人之道,惟其中正而已。天理人情之至當,天下古今所共由,道之所以不窮也。若夫苦節,堅忍偏僻,矯世戾俗,非中正之道不可通行,豈可貞固守之而不變乎?蓋苦者,說之反也。夫聖人中正之道,皆本乎天理之自然。試觀天地節而四時成,故有節氣,有中氣。聖人在位,立為法度,尊卑、上下、宫室、衣服、輿馬,皆有節以制之而不可渝,故不傷財,不害民,此中正之道也。卦之剛柔,分于噬嗑、于賁、于漸、于歸妹、于旅、于豐皆然。于節與賁言之者,賁取其文,節取其適均也。苦節二句,當在中正以通後,誤在前。

易以象教,不言象則言意皆晦。夫澤者,所以畜水,而又流通于外,以資灌溉之利也。嘗至壽州安豐塘,古所謂勺陂,其地西北高而東南下,水源自西而來,三面築堤環之以畜水,環列斗門以通水道,以時啟閉,民田獲利,所及甚遠。苟畜洩不以其時,或防穿牐廢,則水洩而農田失利,乃恍然于易困節之象,易之无所不包如此。今觀六爻之義,以甘苦通塞為言,是假其象以立義也。初九在下節之始,水之宜畜而不宜洩者,一陽在下,若澤之固其隄防。傳曰知通塞也,以全卦之象而言也。水在上,澤在下,通水之上源以注澤,而塞其下流以畜水也。不出戶庭,慎固其防,而不使有漏巵之患也,如制節謹度以裕其儲畜者也。九二于他卦為陽剛中正,而是卦反凶,何也?夫水之畜于澤也,將以廣灌溉之利也;財之畜于國也,將以傋緩急之用也,非自有餘也。初既塞之于下以畜之矣,畜則宜洩,積貴能散。二復以一陽閉塞于上,此知塞而不知通時,當通而反塞,失時之極也。待澤于下流者,其將有旱乾之患乎?水之盈于澤者,其將有潰決之虞乎?多積者其將厚亡耶?甚矣,其凶也。戶在内,門在外,戶外為門,二隂位,九二以陽居隂,有閉塞其門之象。門大戶小,初如塞隄之隙穴,故无咎,塞其門則凶。六三中虚,承水之下,居澤之上,水之自上而洩于下者也。既畜則宜洩,然洩之不以其時,澤其涸乎?時懷不節之嗟,則不至急于需水之時,而乃有竭澤之嘆也,所以无咎也。不節則嗟,正言其宜節也。傳曰又誰咎也,言今日不節,則異日之憂誰咎,語意與爻似異而實同。六三在下卦之上,水門雖啟,不至過洩也,不以為虚設預戒之詞,而以為匱竭之實事,則无咎之占不得不另作一解矣。四比于五,安節之亨,傳以承上道也釋之,人皆知四之亨為承上之五也,而不知承上之何以亨也。夫澤所以瀦水,而非水之源也,有其源焉,居澤之上,自源而注于澤,既瀦矣,乃自澤而于外,五之中實,坎之中爻,其水之源乎?四中虚,承五而在澤上,與下卦相通,其澤之溝渠乎?承混混之源泉,迂徐灌輸,以達于澤,而无所阻滯,所謂安節之亨也,承上之道也。大臣之承流宣化,使上无屯膏,下廣儲畜,何以異是乎?九五陽剛中正,坎在澤上,水之源也。剛中正,泉之所以甘也。淵,泉也,時出不窮,源遠而流長,下之所瀦者日深,所濟者益廣,往有尚也。人主有生財之大道,裕其不竭之源,而有不匱之施,彖所謂中正以通也。上六苦節,人皆以為居節之極而言,不知爻有其象。六在上如穴,亦水之源也。五以其實,上以其虚,虚則能通,流取其節,源取其開,而卦三陽爻,惟九五中正為甘泉。初、二皆有開塞之象,上六在九五陽爻之上,反有源塞不開之象,如是在已。既行之艱苦,而瑣屑刻深,偏執蔽錮,人情亦不能相安,雖貞亦凶,然不致有不節之嗟,所以悔亡。或謂九五中正,不應反為閉塞,非知易道之屢遷也。凡水之流通者多甘,閉塞積聚者多苦,觀節之一卦,以象而言,皆不煩言而解,此卦之所以必言象也。

澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

澤上有水,以其出之有節也。君子立為多寡尊卑之數度,使不敢踰,以範世也。寡欲崇儉,所以養德而檢身也。

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