【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[清]包仪撰《易原就正•卷九》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)

兑卦:䷹【兑下兑上】。

兌:亨,利貞。

巽而繼之以兌,何也?兌為巽之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。兌為澤,說萬物者莫說乎澤,是未有巽於人而人不說者也,亦未有兌上兌下彼此皆說而不亨者也。然而說不可以不正,說之不正,非於我為邪辟,則於人為謟媚,而失其可亨之道矣,故戒之以利貞。

彖曰:兌,說也。

剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!卦名兌,其義何也?兌為澤,澤之所及,未有不說者也。而况又為口,口舌所以取說乎?槩而言之,則說也可以觀卦體而知亨利貞之義矣。二五剛中,而三上柔外。柔於外則說,剛得中則貞。剛中而柔外,非說以利貞乎?是以順乎天而應乎人,天人皆說,則亦無不亨矣。以此而民可先也,民自忘勞;以此而難可犯也,民自忘死。說而至於忘勞忘死,何其大也!勞與死,豈勸民而為之哉?不勸民,而民自不覺勸矣哉!

象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。

治天下之道,莫不盡於乾坤,而乾坤之道,盡乎學而已矣。故乾之不息,而三男從之,震以修省,坎以德教,艮以止思;坤之厚載,而三女從之,巽以申命,離以繼照,兌以講習。此八者皆學也,世未有不學而可以治天下者也。體是八者以求治道,而後五十六事可逓起也。然他不槩論,艮之止思,心學也;兌之講習,理學也。麗澤羣居,退而獨思,心之外無理,理之外豈有心哉?兹上兌而下亦兌,其麗澤之象乎?是明明示人以兩澤相麗之為兌也,君子觀象而知所以法之矣。兌之有益而無害者,莫如學。不講而不明,亦不習而不熟。麗澤之功,非朋友不足以相資。朋友相習,其究也,思不出其位。

初九:和兌,吉【之困】。

剛正而當兌,初無所係應,以處困之心處兌,未有不和者也。藹然自適,非和兌耶?安得不吉?亦貞大人吉之義也。

象曰:和兌之吉,行未疑也。

和兌固當予之以吉,而何以吉哉?決兌澤之下,而為坎水之流行矣。剛正以為說,夫誰得而困其行?故困雖有言,且不信兌,則行亦未之疑也。

九二:孚兌,吉,悔亡【之隨】。

居隂失正,兌之隨說而從人矣,非其悔耶?然剛中則孚,備四德以為說,非孚兌耶?其吉也,更何悔之不亡乎?亦无咎之義也。

象曰:孚兌之吉,信志也。

和兌者,以剛正而行未疑矣;孚兌者,以剛中而同其吉。何也?正見於事,故論行;中以心言,則論志。蓋剛中則所說不妄,雖隨人以為兌,而心惟專一,則志無疑端。我先有以自信,天下豈復疑我哉!不但行未疑,而且信志也。

六三,來兌,凶【之夬】。

兌,主也。柔外而不中不正,上無應與不來,就同體之二陽以為兌乎?是來兌也。夬利往而可以來乎?二陽雖同體,一得其正,一得其中,豈肯為三所兌?勢必揚于王庭矣,孚號而戎我矣,凶可知也,兌之不貞者也。

象曰:來兌之凶,位不當也。

夫來兌,何凶之有哉?以其位也。兌主而不中不正,以一隂處於四陽之間,上無所應,不得不來。來而之夬以致凶,位不當也。

九四,商兌未寧,介疾有喜【之節】。

四近五之中正,而又比三之柔邪,其兌也,幾不能以自决。而且之節有制議之道焉,非商兌乎?苦節不可貞,又豈能寧乎?是說而得憂者也。若於不當兌者而介然以疾之,則無憂而有喜矣,利貞之義也。

象曰:九四之喜,有慶也。

九四之喜,喜與五兌也。五為中正之君,天下咸被其澤而無不說者,豈特一人之私喜乎?吾知未寧則有憂,有喜則有慶也。

九五,孚于剥,有厲【之歸妹】。

五陽剛中正,能孚而不當,厲者也。乃不孚于兌而孚于剥,厲因非所孚而有也,故可不言兌也。然何以孚于剥哉?近引兌而之歸妹,說而動也。引我者,未有不剥我者也。剥我而猶說而動焉,非孚于剥乎?征凶,无攸利,不有厲乎?

象曰:孚于剥,位正當也。

孚剥者,豈知其孚于剥耶?自恃以為我當尊位,誰敢剥我?我亦斷不致為人所剥,而不知實受其剥矣,位正當也。

上六,引兌【之履】。

致人就已謂之引,小人善用其狐媚,人自不覺為之所引。上兌主,成說之主也。履虎尾,不咥人,亨,非善於引誘以為兌乎?引則不貞矣,何以不言凶咎悔吝乎?揭小人之用心,為君子之深誡云耳。

象曰:上六引兌,未光也。

上而六也,其引人以為兌,用心在韜晦隱微之際,人自不覺為之所引,不可以彰明顕著之迹求之也。澤不可以為天,天豈光也哉?未光也。

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