升卦：䷭【巽下坤上】。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

萃而繼之以升，何也？升為萃之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。萃也者，聚之於其上也。聚於上，非升耶？而況卦變自解來，三四剛退而柔進，進得正而居乎人之上，又巽木得坎水，而坤地當震動，有木生於地中之象乎？皆所以升也。升則未有不元亨者，然中爻約象為歸妹，征凶，无攸利，不當恤乎？乃九二剛中，原是坎主，則大人也。若用六五柔中而見之，剛柔相濟，可以勿恤矣。征何傷？何征乎？巽東南而坤西南，由巽至坤，總會於南，面南則背北，凡前進者皆謂之南也。南征不亦巽順而吉乎？用也者，隂為陽所用，柔為剛所用，小人為大人所用也。

彖曰：柔以時升，

巽而順，剛中而應，是以大亨。

用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

卦名升，何以升也？卦變自解來，天地解而雷雨作。未作以前，陽結為雷，隂凝為雨；既作以後，陽降而下，隂升而上。以觀三四，人道也，非柔以時升而謂之升耶？則元亨者可知矣。卦德之内巽，巽也，而外又坤順。卦體之九二剛中，而六五以柔中應，得乎柔升之道者也，安得不大善而亨？故中爻約象，雖云征凶，无攸利，用見大人而可勿恤，不但無凶，而且有慶也。由巽至坤而南征吉，不但无不利，而且志行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

物未有不資生於地者也。自今觀之，或生於地外，或生於地中。其始也，即地外所生之物，亦未有不自地中而出者也。兹坤上地也，巽下木也，非地中生木之象乎？是明明示人以生，則必長之為升也。君子觀象而知所以法之矣。人生之有德也，猶樹藝之有種也，苟得其養，無物不長。順德積小而高大，其究也，茂對時，育萬物。

附餘

註順作慎，似不必作慎。盖地中生木，正是順不順之如何高大。世之違心而拂性者，皆非所以順德也。

初六：允升，大吉【之泰】。

升，柔升也，而剛豈允耶？初巽主而之泰，以一隂巽於二陽之下，兹正小往而大來矣。大來而用見大人，不允升耶？南征吉，泰且吉而亨，不大吉耶？亦元亨之義也。

象曰：允升大吉，上合志也。

初何以允升而得大吉哉？若隂不合於陽之志，陽必不容隂進而上也。之泰而三陽同類，非初以巽主一隂，上而合二陽之志耶？

九二，孚乃利用禴，无咎【之諫】。

二在解本坎主，今卦變而不變，剛中非其孚耶？然當升而之謙，則是謙而不升矣，不升則亦不用見矣，孚何用乎？互兌為巫，誠信可以格鬼神，而況正應之柔中耶？孚乃利用禴，君子有終，夫何咎？

象曰：九二之孚，有喜也。

九二之孚，豈特无咎而已哉？二孚以剛中，而五應以柔中，剛柔相濟，何喜如之？不但无咎，而且有喜也，喜亦因其互兌為說耳。

九三：升虛邑【之師】。

三以剛正當升時而臨於坤，坤有國邑之象，而中虚之師，丈人而南征，如入無人之境矣，非升虚邑乎？不言吉凶悔吝者，正以其虚也，用見勿恤無與焉。

象曰：升虚邑，无所疑也。

升虚邑，何以獨繫象而不繫占哉？陽信而隂疑，故信則繫信，疑亦繫疑。兹以陽實而升隂虚，无所疑也。占在象中矣，復何定占之可繫？

六四，王用亨于岐山，吉，无咎【之恒】。

四為卦變，成卦之主也，所謂柔以時升者也。乃之恒而利往，又利貞焉。當升而不升，恒以自守矣，非我文王不足以當之，然何所用其恒德乎？不用見而用享，互兌為巫，以說神王，用享于岐山，所以昭其敬，亦以昭其恒也，不失為升之義耳。臣道如此，吉又何咎乎？

象曰：王用亨于岐山，順事也。

岐山，王之山也。用享，亦王之事也。三分天下有其二，以服事殷，此外不容有他事。有他事，吾恐其逆矣，豈若享山之為順事哉？

附餘

卦惟二、四不言升，何也？五，君也。四近五而五應二，其位不可升也。故二爻言孚，而四象言順，其義可見。

六五，貞吉，升階【之井】。

柔居五位，非正也，然而中矣。中未有不以正自守者，非貞耶？之井則貞，如井之不改，而往來井井，不亦吉乎？其升也，繘至而瓶不羸，何啻升階之易乎？坤為地為文，五變坎而剛實當其間，地上成文而剛實者，則階之象也。

象曰：貞吉升階，大得志也。

升，上也；井，下也。升而井，不幾幾乎失志耶？乃能貞而得吉。升之易也如階，是至繘之井，無羸瓶之凶，豈惟得志，而且大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞【之蠱】。

當無可升之地而猶升焉，陽明而隂暗，是冥然昏昧而不息于升者也，非冥升耶？之蠱而變艮，艮，止也，能止則蠱之元亨雖無與，而究卦无妄之利貞，尚可勉不利于不息之貞耶？亦先甲後甲之義也。盖不息于升，必息于貞，不息于貞，自息于升矣。

象曰：冥升在上，消不富也。

隂陽消長之理，退極則長，進極則消，可以知冥升在上者矣。隂雖主利，而中虚不富，升已至上，未有不消者，而況不富耶？所以利不息之貞也。