【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[清]包仪撰《易原就正•卷四》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)

观卦:䷓【坤下巽上】。

觀:盥而不薦,有孚顒若。

臨而繼之以覯,何也?觀為臨之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。我臨人,人必觀我,我有所以為觀者,而後可觀也。為觀莫如尊,可觀莫如敬,而尊敬莫如承祭。八月之卦當酉政,酉月當嘗祭,萬物告成,薦宗廟而嘗新之時也。上巽為潔,互艮為手,又止也。將祭者潔手,非盥耶?潔手而又止焉,非不薦耶?九五中實,非有孚耶?既尊且敬,非顒若耶?夫如是以為觀,而誠可觀矣。隂節雖長,孰不仰化於陽德耶?附餘

本義:四隂長而二陽消,為八月之卦而名卦。繫辭更取他義,亦扶陽抑隂之意,何謂也?盖九月則又進一隂而為剥,十月則六爻皆隂而為坤,兹當隂長陽消之際,其實是盛隂窺伺衰陽,而九五應先受其剥落,乃聖人意在扶陽抑隂,謂九五有中正之德,不是四隂窺伺九五,是九五為四隂所仰也,故名其卦曰觀。否則四陽長而為大壯,四隂長則當為小壯矣,豈聖人扶陽抑隂之意哉?而彖辭云云者,是又不欲示之以為觀之迹,而示之以為觀之神也。若曰陽位之尊嚴如此,陽德之冲穆如此,宜乎其下觀而化也。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。

卦名觀,其義何也?卦體以九居五,而在四隂之上,陽大隂小,以小觀大,非大觀在上耶?卦德内順以柔勝,而外巽以行權,况九五之既中且正,以為觀於天下乎?此其所以名觀也。可以知其致潔而誠中形外者,有不下觀而化者耶?由是而極言之,觀不以迹而以神也。四時不忒,天之神道為之也。設教而天下服,聖人之神道為之也。皆所以為觀也。故君子過化,必本於存神。以神道設教,聖人渾然一天矣。

象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。

物之善入也,莫如風;其善化物也,亦莫如風。故萬物致養乎坤,潔齊乎巽。潔齊者,教之義也。兹巽上風也,坤下地也,非風行地上之象乎?是明明示人以善入善化之為觀也。先王觀象而知所以法之矣。同是民也,而方異之;同是教也,而民異之。省方以觀民,設教以為觀,其究也,非禮弗履。

初六,童觀,小人无咎,君子吝【之益】。

卦以觀示為義,爻以觀瞻為義,本義詳矣。初變坤而為震,震一索而得男,初也,非童耶?童何知有顒若之誠與涉川之利哉?益則觀,無益則不觀,童之情也。君子乎?小人乎?小人可也,君子則不可,咎吝迥别矣。

象曰:初六童觀,小人道也。

初而六也,童之柔暗者也。變坤順而為震動,柔暗而好動,觀非所觀矣。豈君子之道哉?小人道也。

六二,闚觀,利女貞【之渙】。

門内露隙而視謂之闚,假廟涉川而曰闚觀,利女貞,何也?身在廟而心在川,不闚觀耶?假廟而不薦顒若以涉川,丈夫豈如是耶?得坤之中,畫而居二,女子之貞也,故利焉。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

非禮勿視,視之不可不正也。容闚觀耶?雖女子所宜,而貞亦非美德,况不為女子者乎?其醜也可勝道哉!盖心神渙散之女子,假廟涉川,未有不醜態萬狀者。

六三,觀我生進退【之漸】。

變坤而為艮,艮有身象,故曰我漸進也。進可以不自察其生平乎?然而猶觀也,進不遽進,退不竟退,是尚在進退之間。可進而進,可退而退,不以進退為進退,而以我生為進退也。進退者三,近巽也。

象曰:觀我生進退,未失道也。

知進而不知退,亢龍亦有悔;以退而為進,老子其猶龍。甚矣,進退時宜之難也,而三則不中不正,似乎失進退之道矣。觀我生以為進退,是處於進退無可無不可之間也,未失道也。

六四,觀國之光,利用賓于王【之否】。

以巽木為乾天而互坤,坤有國象,乾為君則王也。然則不利君子貞,而曰觀光用賓,何也?否,陽往者也。觀之否,陽來者也。陽來而有孚顒若,非國之光乎?非王之賓乎?利之者何也?猶恐其徒觀也,終於不薦而已也。

象曰:觀國之光,尚賓也。

卦以九五為主,有主不可以無賓。五為四隂所逼,正欲得賓以自輔之。否而陽來則賓也,其尚之也必矣,豈徒觀光而已哉?

九五,觀我生,君子无咎【之剥】。

觀,八月之卦也。時雖未至於剥,而剥則五當之,然應剥之數在天,而不可剥之理在我。我生而果君子也,小人奈我何哉?以九居五,既中且正,觀我生,非君子无咎耶?

象曰:觀我生,觀民也。

天下之治亂,本於民心之向背,我之生平可知矣。則五之所以觀我生者,正惟觀民以自觀也。坤為衆,隂為民,應與之二中正,則得民且得衆矣。

上九,觀其生,君子无咎【之比】。

其,指九五也。比,輔也。上非所以輔五者哉?然必其可輔而輔之,否則微子不失為殷仁,比干何益於紂主?乃觀其生而君子矣,无咎矣,安得不比之乎?亦原筮元永貞之義也。

象曰:觀其生,志未平也。

下有欺罔之羣小,上不可無憤勵之孤忠。觀其生而君方有道,民不離心,有志者豈不念先剥而後坤,國喪則家亡,勢必將以及我矣,容不憤然自勵也哉?志未平也,變坎為水,水有不平之象焉。

附餘

五、上兩爻皆曰君子无咎,聖人之微詞也。一以明其為君子,而四隂雖長,五、上實无咎可乘,自當仰而觀之。一以警其為君子,而四隂方長,五、上必无咎自信,而後可以為觀。

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