【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-[清]包仪撰《易原就正•卷二》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)

蒙卦:䷃【坎下艮上】。

蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。

屯而繼之以蒙,何也?蒙為屯之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此其一也。長子即序,而中男次之,少男又次之。天地立君而後立師,君以立制,師以立教。物始生而猶穉,何異於山下之泉未逹乎?然而逹則未有不亨者,故蒙有師道焉。師道當何如乎?重道必先自重,尊師所以尊道。不然,則蒙無初筮之誠,我來再三之瀆矣。利貞之戒,豈特為占者乎?童蒙者,少男之象也。初筮者,約復之象也。再三者,坎、艮有再索、三索之象也,求亦索之義也。

彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。

蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。

卦名蒙,其義何也?以其象也,亦以其德也。象云何?上覆以艮山之堅凝,而下伏以坎水之險䧟。德云何?内懷夫坎險之不測,而外得夫艮止之剛明。是卦象與卦德皆蒙也。然蒙何以亨哉?蒙亨者,以其亨之行乎時而得中也。行不以時,時而不中,則非蒙亨之道矣。觀卦體之五志應而二剛中,蒙不瀆我,我不瀆蒙,養之以正,作聖之功,不外此時而中也。利貞,其要矣乎!

象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

屯難之世,盈天地間皆水也,山與水何分上下乎?經綸以後,山自高堅而安於上,水自深長而就於下,坎䧟而艮不䧟,山止而水不止,艮為徑路,坎為溝瀆矣。兹艮上山也,坎下水也,其山下出泉之象乎?是明明示人以物生方穉之為蒙也,君子觀象而知所以法之矣。艮山外止而邁阻,行不可以不果;坎水内䧟而流長,德不可以不育。果行育德,其究也治歷明時。

初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝【之損】。

蒙,而初又陰也,蒙之甚者也。教之於其初,是發蒙也。童蒙求我,初筮告而曰利用刑人,何也?初陰不正,而當坎水之下流,蒙可以下流乎?下流可不用刑乎?變兌而之損,塞其下流,刑之所以發之,懲忿窒慾之義也。然坎以一陽困於上下之二陰,有桎梏之象焉,刑之可也,桎梏則不可。盖有孚可貞而利往者,必不如是之困蒙也。蒙為我困吝,不在蒙而在我矣。

象曰:利用刑人,以正法也。

立教必先立法,初不知教法者也。用刑所以正法,法正則可以已矣。

九二,包蒙,吉。納婦,吉。子克家【之剥】。

二,坎主也,卦主也,為天下作之師,惟包容務廣,而納受務恕也。匪我求童蒙,不利有攸往,蒙固未可以往矣。求我者無不容,非包蒙乎?吉可知也。而又之剥,以一陽受五陰,有納婦之象焉。包蒙吉,納婦寧不吉乎?盖五之志應於二,而有子象。坎之陽主於内,而有家象。屯以長子立君而治國,蒙以中子立師而教家也,是子之克家者也。

象曰:子克家,剛柔接也。

朱註謂指二五之應。愚謂不特此也,亦二五各得其剛柔,相濟而相接也。

六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利【之蠱】。

三以坎為巽,女也。蒙而蠱,赤子之心喪盡矣。如此之女,取之何用?且也本與上應,陰柔而不中正,乃乘剛中納婦之二,悖理縱慾之人情,必不能以自守,非見金夫而不有其躬者乎?何利之有?勿取无利,不獨戒上,亦以戒二也。盖弱於質者猶可教,而誘於利者不可教也。躬者,艮有身象焉。

象曰:勿用取女,行不順也。

朱註謂順當作慎。愚謂當如字,不必作慎,不順是逆理也。觀順以巽上下順,知蒙以順為正,若作慎,文義殊淺。行者,坎水之流也。

六四,困蒙,吝【之未濟】。

蒙,當求我者也。四與二隔而之未濟,竟如水火異物,各居其所而不相為用,不亦困乎?小狐濡尾,无攸利,其吝也,自取之也。

象曰:困蒙之吝,獨遠實也。

陰虚而陽實,卦惟六四一陰,不在九二乘承比應之列,故曰獨遠實。

六五,童蒙,吉【之渙】。

柔而不弱,中而不倚,而又之渙。風行水上,水凈風清,卦之所謂童蒙者也。以假廟之精誠與涉川之敬愓,為求我初筮之貞亨,安得不吉?

象曰:童蒙之吉,順以巽也。

施教與受教,皆非順不可。然而能順者,必有所以之一德也。五童蒙固順矣,其以何德哉?本艮止之體,而為巽入之材,其順也,盖以巽也,是以吉也。

上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇【之師】。

坎為盜,有寇象。艮為手,有擊象。又為止,有禦象之師。師,兵象也。治蒙而以兵,非擊蒙耶?蒙非寇,而擊之者為蒙寇。丈人豈為寇哉?禦寇者也。有寇蒙者,亦禦之而已矣。

象曰:利用禦寇,上下順也。

用剛得當,於理皆順。山自峙然而隆上,水自淵然而趨下,而况教學授受之際乎?

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