【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-[清]包仪撰《易原就正•卷四》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)

贲卦:䷕【离下艮上】。

賁:亨,小利有攸往。

噬嗑,而繼之以賁,何也?賁為噬嗑之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。自乾道成男,坤道成女,有夫婦、父子、君臣、上下,而使無禮義錯於其間,成何世界?故曰:物不可以苟合而已。不苟合而有賁,聖人所由因天理而節文也。然則何以見卦之為賁乎?下離,火也;上艮,山也;中四爻互震,龍也;互坎為水,連震為蕃鮮,水上之蕃鮮則藻也。山龍火藻,黄帝、堯、舜垂衣裳而治之始也,非文飾乎?文則亨矣,而不可過也。小利有攸往,否則率天下而為偽矣。

彖曰:賁,亨。

柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。

文明以止,人文也。

觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

賁以為飾也。若似乎勉然而為之,不知皆自然而然,當然而然者也。即卦之自損與既濟變者而論,三來而文二,上來而文五,非柔來文剛耶?柔來文剛,剛豈不分而文柔耶?二上而文三,五亦上而文上,然剛者質也,柔者文也。以文文質者,質自無不及,是以亨也。以質文文者,恐文或太過,故小利有攸往也。剛柔之交,各相為飾,非自然而然之天文也耶?再即卦德而論,人文亦可知矣。内離有文明而無不相麗之美,外艮有各得其分而止之之義,豈非當然而然之人文耶?不特此也,即天文而觀之,六十四卦無非天文,而剛柔相推,盈虛消息,四時之變以察矣。即人文而觀之,三百三千無非人文,而名分各得,一道同風,天下之化以成矣。賁道顧不大哉?

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

天下凡事都用得文飾,惟獄則一些不可用。故酷吏刻覈曰深文,鍛鍊曰文致,皆有敢心為之也。以此折獄,下殘民命,上干天和,敗國亡家,同歸於盡,明不及遠也。明莫明於火,火在天上則無所不照,在山上且去而不留,而况山下耶?兹艮上山也,離下火也,非山下有火之象乎?是明明示人以明不及遠之為賁也。君子觀象而知所以法之矣。善用我明,周詳庶政,雖獄亦庶政也。倘折之而曰敢,則君子之大戒也。明庶政无敢折獄,其究也,致命遂志。

初九,賁其趾,舍車而徒【之艮】。

卦唯初與四兩爻不變,變者以動極之爻為主,故於上九而得反賁於上之象;不變者以静極之爻為主,故於初九而得自賁於下之象。之艮,艮有身象,身之最下者非趾耶?行其庭非賁其趾耶?初與四應而不與四賁,四於既濟本坎體,其於輿也為多眚,眚車何足取,而况庭非乘車之地乎?不見其人,徒步而已,非舍車而徒耶?

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

君子之取舍,惟義所在。四本於坎體,居下而不變,正多眚之輿也。眚車可乘乎?初不舍之,而徒恐未免致眚,而不獲其身矣。揆之於義,乘之何益?

六二:賁其須【之大畜】。

人之文明而柔順中正者,莫如須。卦變二自損來,原是兌體,兌為口,三兌主則口也。今柔下居二而文剛,剛上居三而文柔,口之賁而下生者,非須乎?然則之大畜何以說也?不家食而涉大川,正是賁須之丈夫。

象曰:賁其須,與上興也。

二隂柔而中,三陽剛而正,隂從陽,理固然也,而况須附於口?二本兌主,口不動而須能自賁耶?與上興也必矣。

九三,賁如濡如,永貞吉【之頤】。

分剛上而文兌澤之柔,以成離明之象,而又互坎,非賁如濡如乎?水火既濟,文質彬彬,永而貞之,安得不吉?是為得所養也,亦頤之義也。頤貞吉,賁不尤當永耶?

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

甚矣!質不可以無文,文亦不可以失質。無文則侮,失質則靡,不至於陵替者鮮矣。可不貞乎?可不永貞乎?予之以吉者,非三之陽剛得正,文質咸宜,終莫之陵耶?

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾【之離】。

畜牝牛而曰白馬,何也?賁而離,文明太著矣,聖人有憂之。白者,賁之質也。四與初應,而初不與四賁,則皤如矣。四在既濟,為坎體不變之爻,坎之於馬,為美脊,為亟心。皤如,故取象白馬;亟心,故取象翰如,亦坎有飛鳥之象也。婚媾者,初之於四,在損為山澤,婚媾也;四之於初,在既濟為水火,亦婚媾也。且二、三、五、上變,而初與四不變,又猶然婚媾也。然四之求初甚急,而初不與四賁者,何哉?四又坎體有盜象,舍車而徒者,見白馬之翰如,能不疑其為寇耶?匪寇也,婚媾也,初不得因三之隔而致疑矣。

象曰:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終无尤也。

以隂從陽,理所必至。舍近求遠,情或未然。兹以六居四,而比以九居三,當位矣。豈有近舍賁濡之三,而遠求賁趾之初耶?白馬翰如將何為?誠可疑也。疑之能无尤乎?既匪寇而婚媾也,始雖疑,終无尤也。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉【之家人】。

艮,山也。變巽為木,巽木得艮山而成林,有山林之象焉。然而家人也,則丘園矣。應二為離主,得坤之中,畫坤為帛,而外陽相束,有束帛之象焉。又坤為吝嗇,兩陽而束一隂,有戔戔之象焉。利女貞,女子賁而得貞者,至丘園而止耳。束帛戔戔,不離乎女貞者近是,亦小利有攸往之義也。禮奢寧儉,始雖吝而終則吉也。

象曰:六五之吉,有喜也。

悔自凶而趨吉,吝自吉而向凶,易之道也。五吝矣,宜乎其可憂,何喜之有?終不向凶而得吉,無可憂也。無憂不有喜乎?離火中虛,于五情為喜。二雖非正應,而應則為五有。

上九,白賁,无咎【之明夷】。

天文人文,無非離明生色成文耳。明而夷矣,賁無色也,非白賁乎?利艱貞,夫復何咎?賁極而返樸還淳,善補過者也。

象曰:白賁无咎,上得志也。

文極當衰,失志之時也。上能返樸還淳以補過,豈不得志耶?離火炎上,則志也。三雖非正應,而應則上得之。

易原就正卷四

<經部,易類,易原就正>。

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