【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-[清]包仪撰《易原就正•卷四》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)

欽定四庫全書|易原就正卷四

邢臺包儀撰

周易上經

随卦:䷐【震下兑上】。

隨:元亨利貞,无咎。

豫而繼之以隨,何也?豫,和也;隨,從也。天下有和而不怡然相從者乎?彼此相從,未有不元善而亨通者。然君子小人之不同,有非義則匪正矣,能无咎耶?戒之以利貞者,見居躬涉世之難,必備乾之四德而後可。故乾之四德,同彖者五焉:屯、隨、臨、无妄、革也。屯始交而難生,臨浸長而消息,天道之長慮也。无妄以眚而得災,革以變而去悔,人事之大戒也。隨於是得三焉。當革而未可以革,六三以之居貞;當獲而有所不獲,九四以之明道;遇眚而不入於眚,上六以之用亨。夫是三者,聖人皆非有意為之也,亦隨其宜焉耳。隨其宜而不失四德,又何咎哉?

彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。

大亨貞无咎,而天下隨之。

隨之時義大矣哉!

卦名隨,其義何也?夫唱婦隨,陽唱隂隨,理也,情也。故以柔隨剛,為卦之常;以剛隨柔,則卦之變也。變云何?觀卦之初上,而知始終相隨之義矣。初自困來而下於二,五自噬嗑來而下於上,合二變而兼未濟,皆剛來而下柔也。不特此也,内變坎而為震,外變離而為兌,震動而兌說,是德為此動而彼說也,非皆所以名隨之義耶?然辭何以既言元亨,又必戒之以利貞,而後予之以无咎?盖大亨而能貞,貞而无咎,則天下之所從也。否則違時悖義,動而得愆,說亦惟戾耳。隨之時義,大乎?不大乎?

象曰:澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。

兌,正秋也。月令謂雷始收聲,水始涸,是澤隨雷動,亦隨雷藏也。不可因動而隨者,推本於其静而隨耶?兹震下雷也,兌上澤也,非澤中有雷之象乎?是明明示人以與時休息之為隨也。君子觀象而知所以法之矣。人能覩澤於明,而莫能覩澤於晦;人能聞雷於動,而莫能聞雷於息,無本之學也。不覩而覩,不聞而聞,嚮晦入宴息,其究也振民育德。

初九,官有渝,貞吉。出門交有功【之萃】。

卦變,所謂自困來者也。困極而思有所從,故來居初隨二也。隨人者,主於人而不能自主,能不變其常乎?為官有渝之象焉,然所主所變,惟得其正則吉,本彖之義也。二互艮為門闕,利見利往,豈門内事耶?以假廟之誠,廣無私之量,出門交有功則之,彖之義也。

象曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

九居初,正也。六居二,亦正也。九來隨六,而皆得正官有渝,非以其從正而致吉耶?出門交有功,自不若二三之偏係,而有丈夫小子之或失也。

六二:係小子,失丈夫【之兌】。

兌,說也。二與五為正應,卦變九五自噬嗑來,頤中有物,必齧而後合。二不能待初隨我而我說之,遂為在下之小子所係,係小子則失丈夫矣。

象曰:係小子,弗兼與也。

係小子,則惟小子與之矣,丈夫豈兼與耶?

六三,係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞【之革】。

革,去故也。卦惟三四不變,是當革而仍未革,則三之隨四,猶是故人。故係失與二相反,四亦樂三之相隨,而兩備四德,不有求必得乎?然而非正應也,故又戒之以利居貞。不貞,則為依阿之小人所得,不償所失矣。妄求苟得者,不於此廢然返耶?

象曰:係丈夫,志舍下也。

人之取舍,决於志三。若不舍在下之初四,豈容其隨有求得耶?

九四,隨有獲,貞凶。有孚在道以明,何咎?【之屯】。

屯則勿用,有攸往而可隨乎?雖兩備四德,未嘗不貞。大臣有陵君之勢,分茅胙土,劍履几杖,要知皆殺身夷族之先資耳。隨而有獲,不亦凶乎?然而在噬嗑是離體,五六變而四不變,猶自明者也。明則見幾,幾則信理,而一斷之於道,便不為利慾所昏,更何咎哉?周公當其明,霍光當其凶,功盖天下者不賞,威名震主者身危,此韓信之死於大丈夫當真王一語,而千古未之知也。

象曰:隨有獲,其義凶也;有孚在道,明功也。

有得必有失,有利必有害,自然之理也,義也。隨有獲,是無所不獲矣。天下有無所不獲而不至於凶者耶?苟其信之,惟以道自處,明哲保身,其斯之謂與?故斷其凶於義,而歸其功於明也。

九五:孚于嘉,吉【之震】。

文言謂元善亨嘉,是嘉即亨之嘉也。蓋卦備四德,而爻得正位者,初即元,二即亨也。故革之二,孔子以為行有嘉,可以知隨之二矣。隨之所以為隨者,動而說也。兹九五居尊而之震,六二應順而之兌,震動兌說,恰好是卦之動而說。而况震、兌又皆亨,不亦嘉乎?中實中虛,安得不彼此相孚?兌利貞,而震笑言啞啞,不喪匕鬯,又安得不予之以吉?

象曰:孚于嘉吉,位正中也。

兩彖無吉辭,而予孚嘉,何也?卦之四德,六爻所共;位之正中,二五所獨。不論德而論位,論位即以見德,所以嘉也,所以孚也,所以吉也。

上六,拘係之,乃從維之。王用亨于西山【之无妄】。

上為兌主,所謂動而說者也。人心惟不相說,則携離解散而不相隨。兹下動而上說,隨而无妄,真誠相感,全無私合,所謂天下隨之者也,自是固結而不可解。盖下動上說,中歷四爻,互艮則為手,互巽為繩直。手與繩相當,真誠固結之象,非如既拘且係,又從而維之乎?人和則神亦享矣。周之岐山在其西,亦兌位也。兌為巫,變兌而為乾,乾為君。巫所以悅神,君是以稱王,故又有王享西山之象焉。兩備四德,不致匪正而有眚也。

象曰:拘係之,上窮也。

人之隨我,係之可也,而何至於拘?上則有退而無進矣,窮矣,不有所以拘而係之者。太王居岐山之下,安得從之如歸市乎?

附餘

曰:五不言隨,固君無隨臣之理,而初與二、上亦不言隨,獨三、四言隨,何也?初卦之所以為隨者,故不欲其私隨,而勉之以出門交有功。隨,從也,彼在前而我從其後也。二宜從三,三隂柔,不中正而不足隨。五為正應,二隂柔,不自守而弗與隨,故曰係小子。上居隨極而無可隨,故惟見其真誠之拘係也。則三之所以隨四,四之所以隨五,可知矣。

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