文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

後得主而有常，

含萬物而化光。

坤道其順乎！承天而時行。

乾坤兩卦，乾道總是一個健，坤道總是一個順。順者，正以順乎乾之健也。順乎乾之健，則所謂牝馬之貞也。故於其體言之，雖至柔而至靜；於其用言之，則動剛而德方。然則於何見之？見之於其利矣。乾始而坤代之終，後得主而有常。有常如菽者自菽，粟者自粟也，又見之於其亨矣。乾施而坤作之成，含萬物而化光。化光如花者自花，秀者自秀也。不特此也，當其資生而元也，時未至不敢先，時已至不敢後，惟順乎乾之健也，承天而時行者乎。於時行見剛方，於承天時行益見其至柔而動剛，至靜而德方，此之謂坤之道也。然乾文言自元而至於貞，坤文言自貞而至於元，何也？自元至貞者，乾以君之，所主在元，元則所以貫貞也。自貞至元者，坤以藏之，所主在貞，貞則所以起元也。乾元坤貞，天地之道盡之矣。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅氷至。盖言順也。

從來亂臣賊子，原非無故而生，為君父者，既不能積善於前，又不能防惡於後，未有不至悖逆不道者。由辨，辨字是善惡分别之介。順字，朱註作慎。愚謂應如字，不應作慎，何也？順字正是馴致其道之馴字，註脚猶云聼其為不善而不之禁，履霜必至於堅氷，附餘

吾儒往往謂孔子不言報應，此獨於坤卦言之者，何也？坤，陰也。陰善陰惡，其為德最厚，其為害亦最毒。禍福無門，一切心造報應，豈爽也哉！

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

六二純陰，陽信而陰疑。又以坤為坎，坎為狐，狐多疑。何以不習无不利，而能不疑其所行？天中地正，直非其正耶？天仁地義，方非其義耶？敬以直内，守於此而不易；義以方外，施於彼而咸宜。内直外方，坤德斯盛。可以容民，可以畜衆。利復何習？行復何疑？君子哉！丈人之吉而无咎者也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

此補釋爻辭無成有終之義也。弗敢成代有終，立萬古臣道妻道之凖則。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。盖言謹也。

言不出口曰謹，過於慎也。四於三才為人道，處於天地之間，而居乎人之上，是賢人也。復於其之豫者而觀之，天地人物，無非此順動之理。故天地當變化則變化，雖草木亦蕃矣；天地不當變化則閉矣，雖賢人不當隱乎。於以知四之括囊，而咎譽兩無所涉者，是不得不如是之過於慎也，盖言謹也。

君子黄中通理。

正位居體。

美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

二稱君子，五亦稱君子，故知其為兩臣道。通者，文之虚而能逹也。理者，文之序而不亂也。正位者，以其有為君之德也。居體者，不失其為臣之道也。暢者，不期然而昭著也。四支者，以一人之身論，比四支皆其輔也。黄裳元吉，何以見其文在中也哉？盖黄固中德，而文則通且理也。裳雖下飾，正君位而居臣體也。如是之美，無不在中焉。誠中形外，有不暢於四支者乎？其發見於事為功業之間者，自無有不美而或可加尚者也。黄裳之所以元吉也，非文王不足以當之。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂之至德也已矣，是以謂之文也。

陰疑於陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。

天地之道，原是陰陽相配，不可陰陽相勝。陽且不可勝陰，而况陰可勝陽乎？若小人自信其為小人，必不敢凌君子；若君子不碍其為君子，亦必不肯廹小人。唯陰疑於陽矣，小人有似乎君子，君子反不若小人。勢大力強，陰必戰陽；道窮理極，陽必戰陰。聖人有憂之，而稱龍稱血，皆非無故也。玄黄雖雜，而天地終不改，亦扶陽抑陰之義也。

附餘

羲皇畫卦，本自乾至坤，以見天上地下，天南地北，天左旋而地右轉，兌、離、震、巽、坎、艮居其中，而萬物生生無窮焉。此先天之體，序之正也。乃夏有連山，商有歸藏，連山首艮，歸藏首坤。首艮者，萬物之成終而成始也；首坤者，亦萬物皆致養焉之義也。文王以為萬物雖生於坤艮之土，而六子各有妙用，其所以妙萬物，皆乾坤之神為之也，自當首乾而次坤。乾坤者，萬物之父母，故變而為後天之用。乾用九，坤用六，而三男三女即見之於兩卦之中矣。何物不生於乾坤，亦何事不備於乾坤，何理不盡於乾坤哉！

易原就正卷一

<經部,易類,易原就正>。

【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上）－（清）包儀撰《易原就正•卷二》

欽定四庫全書｜易原就正卷二

邢臺包儀撰

周易上經